Tibetan
ད་དོ། །འདི་ལ་ཞེ་དགུ་མར་ཕྱག་ནི་སུམ་ཅུ་རྩེ་བཞི་སྟེ། །གཉིས་ཀྱིས་གླང་པོའི་པགས་རློན་འཛིན། གཡས་ཀྱི་དང་པོ་གྲི་གུག་འཆང་ཞེས་རྒྱུད་ན་འོག་ན་ཡོད་པ་དང་པོར་བཏོན་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་ཆུང་བར་ཡང༌། གཡས་གཡོན་དང་པོའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས། གླང་ཆེན་ལྤགས་པ་རློན་པ་བསྣམས། །གྲི་གུག་བྷི་དྷི་པཱ་ལ་དང༌། ཞེས་གླང་ལྤགས་འཛིན་པ་གཉིས་དང་པོར་འདོན་པ་སྔར་བཞིན་བཤད་དེ། དེ་ཡང་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་འཛིན་པར་བཤད་དེ། འོ་ན་འདི་ཞེ་དགུ་མར་ཕྱག་གཡས་གཡོན་གྱི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གྲི་ཐོད་འཛིན་པར་བཤད་པ། རྒྱུད་གཉིས་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་མི་འགལ་བ་ནི་དགོས་པས་དེའི་བཤད་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱེད་སྙམ་ན་འགལ་བ་མེད་དེ། གླང་ལྤགས་གཡས་གཡོན་གྱི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་པར་བཤད་པའི་དང་པོ་ནི། སུམ་ཅུ་སོ་བཞིའི་དང་པོ་ཡིན་ཏེ། ཞེ་དགུ་མ་སྔར་དྲངས་པ་ལས་ཤེས་ལ། གྲི་ཐོད་གཡས་གཡོན་གྱི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་འཛིན་པར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ ནི། སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། དཔལ་འཛིན་གྱིས་དེ་དང་ཅུང་མི་འདྲ་བར་བཤདཀྱང་འདིར་ནི་ལ་ལཱི་ཏའི་ལུགས་གཙོ་བོར་བཟུང་བའི་ལུགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་གཅིག་ཁོ་ན་བཟུང་ནས་གཞན་འགོག་མི་ཉན་ཏེ། །གཉིས་ཀའང་གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་གྲུབ་ཆེན་ལཱུ་ཨི་པའི་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེ་བ་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་གླང་ལྤགས་འཛིན་པར་བཤད་ལ། དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གཡས་གཡོན་གྱི་དྲུག་པ་གཉིས་ཀྱིས་གླང་པོ་ཆེའི་པགས་པ་འཛིན་པ་ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཞབས་འོག་གི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལའང༌། གཞུང་ཁུང་ཐུབ་རྣམས་སུ་མི་མཐུན་པ་མང་དུ་བཤད་པ་ཡིན་པས། གླང་ལྤགས་འཛིན་ཚུལ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་དོ། །ཕྱག་མཚན་ལ་དཔྱད་པ་བྱས་པའི་ལན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བསྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཁྱེད་ཀྱི་ཡིག་བྱུང་ལས། དཔལ་འཛིན་ལ་ལཱི་ཏའི་ཞེ་དགུ་མ། །ཞི་བའི་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཀྱིས། ཐུན་མོང་གི་བསྲུང་འཁོར་ཡང་མི་སྒོམ་པར་རྒྱུའི་འཇམ་དབྱངས་གླེགས་བམ་རལ་གྲི་ཅན་བསྐྱེད་ལ། ལ་ལཱི་ཏས་རལ་གྲི་དང་སྡིགས་མཛུབ་ཅན་དང༌། ཨ་བྷཱ་ཡས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་སྐྱེད་དོ། །ཤྲཱི་བྷ་དྲ་ཛྙཱ་ན་ཀ་ར་སོགས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་གི་བསྲུང་འཁོར་ཙམ་ཞིག་བཤད་ལ། རྙོག་མེད་ ལྷ་དང་ལ་ལཱི་ཏའི་རོ་ལངས་བརྒྱད་བསྐོར་དུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྲུང་འཁོར་ཁྲོ་བོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཕྱག་མཚན་རྣམས་མི་གསལ་ཞིང་། ཁྲགས་འཁྲུགས་སུ་གྱུར་པའི་བསྲུང་འཁོར་རྒྱུད་གཞན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕུར་བུ་བདེབས་པ་སོགས་མེད་པའི་འོལ་སྤྱི་ཙམ་ཞིག་འབྱུང་ཡང༌། རྒྱུད་འདིར་སྲུང་འཁོར་གྱི་དོན་ལྷ་གཙོ་བོ་ཉིད་བསྒོམས་པས་འགྲུབ་པ་ལ་དགོངས་ནས། རྒྱལ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་བསྲུང་འཁོར་མེད་པ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་བསྲུང་འཁོར་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའོ། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་མི་བསྐྱོད་པའི་འགྲེལ་པར། རྒྱུད་འདིར་ནི་མངོན་སྤྱོད་གཙོ་བོར་བྱས་པ་ཡིན་པས། གདུག་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་མཐོར་བར་བྱེད་ཅེས་དང༌། ཕྲ་ཁོག་བསླང་གི་འགྲེལ་པར། ཁྲོ་བོ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུད་དྲངས་པར། །ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་མཐོང་ནས། ཁྲོ་བོ་གཞན་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ལག་ཆ་ཤོར། །ཅེས་པས་འདིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྲུང་འཁོར་གལ་མི་ཆེའོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ལན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་འདིར་ལྷ་གཙོ་བོ་ཉིད་བསྒོམས་པས་བསྲུང་འཁོར་གྱི་དགོས་པ་འགྲུབ་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྲུང་འཁོར་གལ་མི་ཆེ་ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་ན། །ལ་ལཱི་ཏའི་ལུགས་ལའང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བས། དེའི་གཞུང་ལས་སྔོན་དུ་བསྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྒོམ་པར་བཤད་པ་མི་དགོས་བཞིན་དུ་བཤད་པར་འགྱུར་བས་གཞུང་རྩོམ་པ་ལ་མི་མཁས་པར་འགྱུར་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བསྲུང་འཁོར་ཐུན་མ་ཡིན་པ་སྒོམ་པར་ལ་ལཱི་ཏས་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་དགོས་པ་ལས། མ་འབྲངས་པ་དེ་དག་གི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བར་འདོད་དགོས་ཏེ། སྔར་ཕྱག་མཚན་ལ་དཔྱད་པའི་སྐབས་སུ་ཁྱེད་རང་གིས་མཛད་པ་བཞིན་ནོ། །ལྷ་གཙོ་བོའི་གནད་ཀྱིས་བསྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ཆོག་ཅེས་པ་ནི། གཙོ་བོ་ལ་དྲག་པོའི་ཉམས་རྫོགས་པར་ཡོད་པ་ལས་མི་འདའ་ལ། དེ་ལ་ནི་སྔོན་དུ་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་དུ་མ་ཞིག་འདུག་ལ། རྒྱུ་མཚན་དེ་ནི་བསྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་བ་ལའང་མཆུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་ལྟ་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ། ཁྲོ་བོ་བཅུ་བསྒོམས་པ་ལ་ཡང་སྔོན་དུ་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམས་པར་གསུངས་པ་ལ་ཕྱི་མས་ཆོག་པས་སྔ་མ་མི་དགོས་སོ་ཞེས་པར་འགྱུར་བས་མ་ངེས་སོ། །དེས་ན་ཀྱཻ་རྡོར་དང་གུར་ལྟ་བུའི་རྩ་བཤད་སྦྱར་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ཡང་གུར་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་བསྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའང་བསྒོམ་པ་དང༌། ཐུན་མོང་བ་ཙམ་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཀ་མ་གསུངས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་གཙོ་བོ་ལ་དྲག་ཉམས་རྫོགས
Chinese
好的。這裡，四十九尊母像的手有三十四隻。其中兩隻手拿著濕象皮。經文中說右邊的第一隻手拿著彎刀，首先取出下面有的。在小的修法儀軌中也是，左右邊的第一雙手，拿著大象的濕皮。彎刀，比地巴拉等。像這樣，拿著象皮的兩隻手首先取出，如前所述。也就是說，說第一雙手拿著。那麼，這裡四十九尊母像中，左右邊的第一雙手拿著彎刀顱骨，兩個續部中也同樣說，這沒有矛盾，因為這是需要的，那麼應該如何解釋呢？沒有矛盾。象皮左右邊的第一雙手所說的第一，是三十四的第一，從前面引用的四十九尊母像中可以知道。彎刀顱骨左右邊的第一雙手拿著，經文的意圖是，指的是三十二的第一。吉祥持明者雖然說的和這個稍微不同，但這裡主要採用的是拉里塔的派別。即使這樣，也不能只抓住一個而否定另一個。因為兩者都出自大成就者的論典。例如，大成就者盧伊巴的上樂金剛大修法儀軌中說，第一雙手的下面兩隻手拿著象皮。在勇士獨一修法儀軌中說，左右邊的第六隻手拿著象皮。此外，對於金剛怖畏金剛腳下的眾生，在可靠的論典中也有很多不同的說法。不僅僅是拿象皮的方式。對於手印的分析解答完畢。關於保護輪，在您的來信中說，吉祥持明者拉里塔的四十九尊母像，寂靜的智慧等，也不修共同的保護輪，而是生起具有經書寶劍的根本文殊。拉里塔生起具有寶劍和忿怒印的，阿巴亞生起拿著金剛鈴的。希瓦巴札智藏等只說共同的保護輪。無垢 天神和拉里塔的八寒林中，有非共同的保護輪，三面六臂的忿怒尊
English
Okay. Here, the forty-nine mothers have thirty-four hands. Two of them hold a wet elephant skin. It is said in the tantra that the first hand on the right holds a curved knife, and the ones below are taken out first. Also in the small sadhana, the first pair of hands on the left and right, hold the wet elephant skin. Curved knife, bhidhipala, etc. Like this, the two hands holding the elephant skin are taken out first, as mentioned before. That is to say, it is said that the first pair of hands hold. So, here among the forty-nine mothers, the first pair of hands on the left and right hold a curved knife skull, and it is said the same in the two tantras, there is no contradiction, because this is needed, so how should it be explained? There is no contradiction. The first mentioned by the first pair of hands on the left and right of the elephant skin, is the first of thirty-four, which can be known from the forty-nine mothers quoted earlier. The intention of the tantra that the first pair of hands on the left and right of the curved knife skull hold, refers to the first of thirty-two. Although Jixiang Chiming said something slightly different from this, here the Lalita school is mainly adopted. Even so, one cannot just grab one and deny the other. Because both come from the treatises of the great accomplished ones. For example, in the great sadhana of Hevajra by the great accomplished Luipa, it is said that the two hands below the first pair of hands hold the elephant skin. In the sadhana of the sole hero, it is said that the sixth hands on the left and right hold the elephant skin. In addition, for the beings under the feet of Vajrabhairava, there are many different sayings in reliable treatises. It is not just the way of holding the elephant skin. The analysis and explanation of the hand symbols are finished. Regarding the protection wheel, in your letter it is said that the forty-nine mothers of Jixiang Chiming Lalita, the peaceful wisdom, etc., do not practice the common protection wheel, but generate the root Manjushri with scriptures and swords. Lalita generates the one with a sword and a wrathful mudra, and Abhaya generates the one holding a vajra bell. Shiva Bhadra Jñanakara and others only talk about the common protection wheel. Immaculate The deities and the eight charnel grounds of Lalita have an uncommon protection wheel, the wrathful deity with three faces and six arms.
Chinese
杵等手印不明显，出现血流成河般的防护轮，或者出现源于其他续部的橛，没有安插等，只出现粗略的一般情况。但在此续部中，考虑到观修主尊即可成就防护轮的意义，因此，藏地智者成就者们没有防护轮，只是依靠共同的防护轮。对此，米觉（不动）论师的注释中说：“此续部以现行（事业）为主，能将恶毒彻底提升。”以及，在Phra Khog BsLang的注释中，引用了《忿怒尊三界胜》的续部：“见到忿怒尊阎罗死主后，其他所有忿怒尊，所有所有都失去武器。”因此，这里不共的防护轮并不重要。对于出现的这种说法，应作如下回答：如果像此续部所说，观修主尊即可成就防护轮的必要，因此不共的防护轮并不重要，那么拉哩达的宗规也应如此。既然如此，其论典中事先观修不共的防护轮的说法，就成了不必要却说了，会变成不擅长著论，并且，其他论师也必须追随拉哩达所说观修不共防护轮，否则会被认为是那些不追随者的过失，必须这样认为，就像之前在分析手印时您所做的那样。所谓以主尊的要点，即使不观修不共的防护轮也可以，这不能超出主尊圆满具备猛厉相，而对于此，事先观修防护轮有很多种，原因是这也类似于共同的防护轮，并且，像密集金刚圣者法那样，在坛城国王的时期，即使观修十忿怒尊，也说事先观修了十忿怒尊的防护轮，如果说因为后者可以，所以前者不需要，那就不能确定了。因此，像喜金刚和古汝（橛）那样的根本释续结合的修法中，也要观修像古汝所说的那样不共的防护轮，并且，因为没有说只观修共同的防护轮，所以，那个坛城的主尊圆满具备猛厉相。
English
The hand gestures like vajras are not clear, and a protective wheel like a river of blood appears, or a kila (ritual dagger) originating from other tantras appears without being inserted, etc., only a rough general situation appears. But in this tantra, considering that the meaning of the protective wheel is accomplished by meditating on the main deity, therefore, the scholars and accomplished ones of Tibet do not have a protective wheel, but only rely on a common protective wheel. Regarding this, in the commentary of Acharya Akshobhya (Immovable One), it says, "This tantra mainly emphasizes actual practice (karma), which can completely elevate evil." Also, in the commentary of Phra Khog BsLang, the tantra of "Wrathful One, Victorious Over the Three Realms" is quoted: "After seeing the wrathful Yama, the Lord of Death, all other wrathful ones, all, all lose their weapons." Therefore, here the uncommon protective wheel is not important. To this statement, the answer should be given as follows: If, as stated in this tantra, the necessity of the protective wheel is accomplished by meditating on the main deity, therefore the uncommon protective wheel is not important, then the system of Lalita should also be the same. Since this is the case, the statement in its treatise that one should meditate on the uncommon protective wheel beforehand becomes unnecessary and yet stated, which would make one unskilled in writing treatises, and other teachers would also have to follow Lalita's statement to meditate on the uncommon protective wheel, otherwise it would be considered a fault of those who do not follow, and it must be thought so, just as you did before when analyzing hand gestures. The so-called point that with the key of the main deity, one can be okay even without meditating on the uncommon protective wheel, this cannot exceed the main deity fully possessing the fierce aspect, and for this, there are many instances of meditating on the protective wheel beforehand, because this is also similar to the common protective wheel, and like the Guhyasamaja Arya system, at the time of the supreme mandala king, even when meditating on the ten wrathful deities, it is said that one meditated on the protective wheel of the ten wrathful deities beforehand, and if it is said that because the latter is okay, the former is not needed, then it cannot be determined. Therefore, in the sadhana that combines the root and commentary tantras like Hevajra and Kila (ritual dagger), one must also meditate on the uncommon protective wheel as described in the Kila, and because it is not said to only meditate on the common protective wheel, therefore, the main deity of that mandala fully possesses the fierce aspect.