Tibetan
་མ་རྫོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མིན་གྱི། གང་ཟག་གི་རིམ་པ་ དང་བསྟུན་ནས་གསུངས་པས། གལ་ཆེ་མི་ཆེ་ཡང་གཙོ་བོའི་ལྷ་དྲག་མི་དྲག་མི་གཙོའི་སྒོམ་པ་པོའི་གང་ཟག་གི་དབང་གིས་འཇོག་པར་སྣང་ངོ་། །བསྲུང་འཁོར་ལ་དཔྱད་པའི་ལན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྒྱན་ལ་དཔྱད་པའི་སྐབས་སུ་ཁྱེད་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་ལས། །འདིའི་རྒྱུད་འགྲེལ་སྒྲུབ་ཐབས་གང་དུ་ཡང་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་ཡེ་མི་གསལ་ཏེ་སྤྱིར་སྦྲུལ་རྒྱུ་བྱུང་ན་རུས་རྒྱན་མི་འོང་བར་མངོན་ཏེ། གང་སྦྲུལ་རྒྱན་གསལ་བར་བྱུང་བ་ལ་རུས་པའི་རྒྱན་ཡེ་མི་འབྱུང་བས་ཁྱབ། དཔེར་ན་འཁོར་ཆེན་བཞིན། །དགྲ་འཇིགས་གཤེད་དམར་སོགས་ལའང་སྦྲུལ་རྒྱན་བྱུང་ངོ་། །ཞེས་བྱ་བ་འགལ་བ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་བདག་གི་བསམ་པའོ། །མགོན་པོའི་སྐུ་འགའ་ལ་གཉིས་ཀ་བྱུང་བ་མི་བོད་དག་གིས་བྱས་ལ། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ལ་ལར་བྱུང་བ་ཡི་གེ་ཉམས་པའོ། །འོན་ཀྱང་རྭ་སྐྱེ་སོགས་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དུ་མས་མཛད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ཡོད་པའང་སྲིད་དོ་ཞེས་པའི་ལན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྦྲུལ་རྒྱན་གསལ་བར་བྱུང་བ་ལ་རུས་རྒྱན་མི་འོང་བས་ཁྱབ། །དཔེར་ན་འཁོར་ཆེན་བཞིན་དགྲ་འཇིགས་གཤེད་དམར་སོགས་ལའང་སྦྲུལ་རྒྱན་བྱུང་ངོ་། །ཞེས་པའི་གཏན་ཚིགས་འདི་ལ། མ་གྲུབ་པའི་རྟགས་མིན་པ་དང༌། མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མཐོང་བས་འགལ་རྟག་མིན་མོད་ཀྱི། རྟགས་ཡང་དག་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་ཚུལ་སྒྲུབ་པའི་གལ་ཆེ་ཤོས་ནི་མ་ངེས་པ་སྤོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྦྲུལ་རྒྱན་གསལ་བར་བྱུང་བ་དང༌། རུས་རྒྱན་ཡོད་པ་གཉིས་གཞི་མཐུན་སྲིད་པ་ལ་གནོད་པ་སྟོན་དགོས་པ་ལ་འདིར་དེ་མ་བསྟན་ཅིང་སྟོན་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་གཉིས་གཞི་མཐུན་བཤད་པའི་གཞུང་ཁུངས་ཐུབ་དུ་མ་ཞིག་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་ཁྲོ་བཅུའི་སྐབས་ལས། ཐམས་ཅད་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། ན་རའི་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན། །ཞེས་དང་སྟག་གི་པགས་པ་གོས་སུ་མནབས། སྦྲུལ་གྱི་རྒྱན་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་རུས་རྒྱན་དང་སྦྲུལ་རྒྱན་གསལ་བར་བཤད་དོ། མངོན་བརྗོད་འབྲོག་མི་དང་ལོ་ཆུང་གིས་བསྒྱུར་བ་ལས། །རུས་རྒྱན་ནི་གསལ་ལ། ཕྱི་མའི་སྐབས་སུ་འཇིགས་པའི་ཕྲེང་བའི་རྒྱན་ཅན་ཏེ། དེས་ནི་བདག་ཉིད་རྒྱན་དུ་བྱས། ཞེས་འཇིགས་པའི་ཕྲེང་བའི་རྒྱུན་ཞེས་པ་ནི་སྦྲུལ་རྒྱན་ཡིན་ཏེ། །མི་ཐུབ་ཟླ་བས་མངོན་མརྗོད་བཞིན་དུ་ཁྲོ་བཅུ་བཤད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བདུད་རྩི་འཛག་པ་ལས། སྟག་གི་པགས་པའི་ན་བཟའ་མནབས། སྦྲུལ་གྱི་རྒྱན
Chinese
不是以圆满的方式，而是顺应众生的层次而宣说。虽然重要与否，主要本尊厉害与否并不重要，而是依于修行者的根器而安立。对守护轮的辩论回答完毕。在辩论装饰时，您的文书中说：此续、注释、修法中任何地方都没有明确提到六种骨饰，一般来说，出现蛇饰就不会有骨饰，因为凡是明确出现蛇饰的地方，就不会有骨饰。例如大轮金刚手。忿怒降魔、血饮等也有蛇饰。这是为了指出矛盾而提出的理由。这是我的想法。有些护法的身像上同时出现两种装饰，是尼泊尔和藏地的人制作的，有些海生护法像上出现两种装饰是文字讹误。然而，拉结等许多藏族学者所作的口耳相传的教言也可能存在，对此需要进行回答：凡是明确出现蛇饰的地方，就不会有骨饰。例如大轮金刚手，忿怒降魔、血饮等也有蛇饰。对于这个理由，虽然不是未成立的相，也不是因为在顺品上见到而成为相违相，但是所有正确之相成立的要点在于遣除不定相，也就是说，必须证明明确出现蛇饰和存在骨饰二者不可能在同一事物上存在，但在这里没有证明，也无法证明，因为已经见到许多可靠的经论中说二者可以在同一事物上存在。例如，在词典中关于十忿怒尊的部分说：所有忿怒尊都是三面六臂，以人骨饰庄严。又说：身穿虎皮衣，以蛇饰庄严。清楚地说明了忿怒尊们有骨饰和蛇饰。在仲弥和洛琼翻译的词典中，骨饰很明确，在后面的部分说具有怖畏的项链装饰，他自己将此作为装饰。所谓怖畏的项链装饰就是蛇饰。弥图扎瓦按照词典，在所著的十忿怒尊修法《甘露滴》中说：身穿虎皮衣，蛇饰
English
It is not in a complete way, but spoken in accordance with the levels of beings. Although it is important or not, it is not important whether the main deity is powerful or not, but it seems to be established according to the capacity of the practitioner. The answer to the debate on the protection wheel is finished. When debating the ornaments, in your small document it says: In any of the tantras, commentaries, or sadhanas here, the six bone ornaments are not clearly mentioned at all. Generally, if snake ornaments appear, bone ornaments will not appear. It seems that wherever snake ornaments clearly appear, bone ornaments will never appear. For example, like Mahacakra Vajrapani. Wrathful Vajrakila, Rakta Yamari, etc., also have snake ornaments. This is the reason for pointing out the contradiction. This is my thought. Some protector deities have both ornaments, which were made by Nepalese and Tibetan people. Some sea-born protector images have both ornaments due to textual errors. However, there may also be oral instructions made by many Tibetan scholars such as Ra Lotsawa, which need to be answered: Wherever snake ornaments clearly appear, bone ornaments will not appear. For example, like Mahacakra Vajrapani, Wrathful Vajrakila, Rakta Yamari, etc., also have snake ornaments. For this reason, although it is not an unestablished sign, nor is it a contradictory sign because it is seen in the similar class, the most important point for establishing all correct signs is to eliminate the uncertain sign, that is, it must be proven that it is impossible for the clear appearance of snake ornaments and the existence of bone ornaments to exist on the same thing, but this has not been proven here, nor can it be proven, because it has been seen in many reliable scriptures that the two can exist on the same thing. For example, in the section on the ten wrathful deities in the dictionary, it says: All the wrathful deities have three faces and six arms, adorned with ornaments of human bones. It also says: Wearing a tiger skin garment, adorned with snake ornaments. It clearly explains that the wrathful deities have bone ornaments and snake ornaments. In the dictionary translated by Dromi and Lochung, the bone ornaments are clear, and in the later part it says that they have ornaments of fearful garlands, which he himself uses as ornaments. The so-called ornaments of fearful garlands are snake ornaments. Mituk Zilwa, according to the dictionary, in his sadhana of the ten wrathful deities, "Nectar Dripping", says: Wearing a tiger skin garment, snake ornaments.
Tibetan
་གྱིས་འཇིགས་མཛད་པའོ། །ཞེས་བཤད་ལ། རུས་རྒྱན་ནི་དེར་ཡང་གསལ་བ་བཤད་དོ། །ལྭ་བ་པའི་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པར། མངོན་བརྗོད་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྲོ་བཅུ་བཤད་པའི་སྐབས་ལས་ཀྱང༌། ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྲ་ཁམ་པ་གྱེན་དུ་འབར་ ཞིང་། སྨིན་མ་གཉེར་བའི་ཁྲོ་གཉེར་རྣམ་པར་གཙིགས་པའི་ཞལ་ཅན། ཐུང་ཞིང་གསུས་པ་འཕྱང་བ། སྤྱན་གསུམ་པ་དམར་ཞིང་ཟླུམ་པ། མགོ་བོའི་ཕྲེང་བས་དོ་ཤལ་བྱས་ཤིང་། མི་རུས་ཀྱི་རྒྱན་གྱིས་ཀླུབས་པ། མཐའ་ཡས་སྔོན་པོའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་བྱས་ཤིང་། འཇོག་པོ་དམར་པོའི་འོད་འགྱིང་བས་རྣ་ཆའོ། །པདྨ་ཆེན་པོ་དཀར་པོས་དོ་ཤལ་བྱས་པས་བརྒྱན་ཅིང་། སྟོབས་ཀྱི་རྒྱུ་ལྗག་ཁུས་ནི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་བྱས་པའོ། །དུང་སྐྱོང་སེར་པོས་ནི་ལག་གདུབ་བྱས་པའོ། །རིགས་ལྡན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མདོག་གིས་དཔུང་རྒྱན་དུ་ཡང་དག་པར་བཏགས་པའོ། །པདྨ་དཀར་པོས་ནི་སྐ་རགས་སུ་བྱས་པའོ། །ནོར་རྒྱས་ཀྱི་བུ་མདོག་པདྨའི་རྩ་བ་འདྲ་བས་རྐང་གདུབ་བྱས་པའོ། །ཞེས་སྦྲུལ་རྒྱན་བརྒྱད་དང་རུས་རྒྱན་གཉིས་ཀ་གསལ་བར་གསུངས་ལ། ལྷ་སྦས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་ཡང་ལྭ་བ་པ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་བས། རུས་པ་དང་སྦྲུལ་གྱི་རྒྱན་གཉིས་ཀས་ལྷ་གཅིག་ལ་བརྒྱན་པ་ལ་འགལ་བ་གཏན་མེད་པས། དེ་གཉིས་བྱུང་བ་ལ་ཡི་གེ་ཉམས་པ་དང་རྟོག་བཟོ་ཡིན་སྙམ་དུ་མི་བཟུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་གཙུག་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་པོ་སྦྲུལ་ལ་བྱས་ན། རྣ་རྒྱན་སོགས་རིགས་མི་འདྲ་བ་གཉིས་གཉིས་མི་དགོས་པས་སྦྲུལ་རྒྱན་ཚང་བར་བྱུང་བ་ལ་རུས་རྒྱན་མི་དགོས་སམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་ འབྱུང་ས་ཡོད་པས་དེའི་དོགས་པ་བཅད་དགོས་མོད་ཀྱང་འཇིགས་བྱེད་ལ་ནི་དེའི་དོགས་པ་ཡང་མེད་དོ། །མི་གཡོ་བའི་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས། ཁྲོ་བོ་མི་གཡོ་བ་ལ་རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་སྦྲུལ་རྒྱན་གསུམ་ག་བཤད་པའང་སྣང་མོད་ཀྱང་མ་བྲིས་སོ། །དིང་སང་བསྟན་པ་འགྲིབ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་སོང་བས་སྔོན་གྱི་དམ་པ་རྣམས་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་རེས་མི་ཚིམ་པར་གཞུང་ལུགས་ཀུན་ལ་འདྲིས་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ཡང་རང་རང་གི་གོང་འོག་བསྒྲོགས་པའི་དཔྱད་པ་དག་པོ་བྱེད་མཁན་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་དང༌། །ཁྱད་པར་སྡགས་ཕྱོགས་ལ་དེ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པར་སོང་འདུག་པས། ཕྱོགས་མཐོང་ཙམ་དང༌། དེ་ཡང་གུང་བསྒྲིགས་པའི་དཔྱད་པ་མ་དག་པར་ཁ་མཚོན་གཅོད་པ་སྐྱོན་པར་གདའ་ནའང༌། དམ་པ་ཁྱེད་གཞུང་ལུགས་ཀུན་ལ་སྦྱོང་ཞིང་། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དཔྱད་
Chinese
以……来怖畏。如是说，骨饰在那里也明白地说了。拉瓦巴的《胜乐根本续》的注释中，即使在依靠名相讲述十忿怒尊的时候，所有的忿怒尊也都是头发棕红色向上燃烧，具有眉毛紧皱、怒容显现的面容，短小且腹部下垂，三只眼睛红色且圆睁，以头颅鬘为项链，遍身装饰着人骨饰品，以无边蓝色的饰品作为头顶的宝珠，红色光芒闪耀的耳环。以白色大莲花为项链装饰，力量之源的舌头是为了供养而拿着的。黄色海螺为手镯。以各种颜色的宝物作为臂钏而正确佩戴。白色莲花作为腰带。诺杰之子，颜色如莲花根茎，作为脚镯。如是清楚地说了八种蛇饰和两种骨饰。拉萨巴的《胜乐根本续》的注释中也与拉瓦巴的说法一致。因此，骨饰和蛇饰两种饰品装饰同一尊神完全没有矛盾。所以，不要认为出现这两种饰品是文字错误或臆造。另外，如果将顶饰等八种饰品做成蛇饰，耳环等不同种类的两种饰品就不需要了，既然已经完整出现了蛇饰，是否就不需要骨饰了呢？虽然有产生这种疑问的地方，但是对于怖畏金刚来说，就没有这种疑问了。从《不动明王观想王》中，也似乎讲述了不动明王具有骨饰、珍宝和蛇饰三种饰品，但是没有抄写。现在，因为佛法衰败已经非常临近，所以不像以前的圣者们那样不满足于片面，而是精通所有的经论。而且，能够做出与各自的上下相符的纯正分析的人非常稀少。特别是对于宗派方面，这种情况尤其稀少。所以，仅仅看到片面，而且是没有经过正确校对的分析就妄下断语是错误的。但是，圣者您精通所有的经论，并且做出与此相符的分析
English
With... to terrify. It is said like that, and the bone ornaments are also clearly stated there. In the commentary on the root tantra of the Chakrasamvara of Lawapa, even when explaining the ten wrathful deities based on nomenclature, all the wrathful deities have reddish-brown hair blazing upwards, faces with frowning eyebrows and a distinct wrathful expression, short and with drooping bellies, three eyes red and round, a garland of heads as a necklace, covered in human bone ornaments, with endless blue ornaments as the jewel on the crown of the head, and earrings with the radiance of red Jokpo. Adorned with a large white lotus as a necklace, the tongue, the source of power, is held for offering. Yellow conch shells are used as bracelets. Ornaments of various colors are correctly worn as armlets. White lotuses are used as belts. The son of Norgye, with a color like the root of a lotus, is used as an anklet. Thus, both the eight snake ornaments and the two bone ornaments are clearly stated. In the commentary on the root tantra of Chakrasamvara of Lhaspa, it also appears in accordance with Lawapa. Therefore, there is absolutely no contradiction in adorning a single deity with both bone and snake ornaments. So, do not think that the appearance of these two ornaments is a textual error or fabrication. Furthermore, if the eight ornaments, such as the crown ornament, are made into snake ornaments, then two different kinds of ornaments, such as earrings, are not needed. Since the snake ornaments have appeared completely, is it not necessary to have bone ornaments? Although there is a place where such doubts may arise, there is no such doubt for Vajrabhairava. From the King of Contemplation of the Immovable One, it also seems that the Immovable Wrathful One has all three ornaments of bone, jewels, and snakes, but it is not written down. Nowadays, because the decline of the teachings is very close, unlike the previous holy ones, they are not satisfied with one-sidedness, but are familiar with all the scriptures. Moreover, those who can make accurate analyses that correspond to their respective contexts are very rare. Especially in terms of sectarianism, this has become extremely rare. Therefore, it is wrong to make judgments based only on seeing one side, and that too without accurate collation. However, holy ones, you are well-versed in all the scriptures and make analyses that are in accordance with them.