Chinese
献上芥子。 愿吉祥！ 我们所作的金刚怖畏仪轨中，您在提出四个反驳的“面容”部分，关于上师莲花鬘八回旋仪轨中： 右侧牛角的三面容是： 第一面深蓝色，右面红色， 左面黄色极忿怒。 同样左侧根本面， 白色烟色也如此， 黑色极忿怒。 这样右侧牛角中间， 左侧中间也作为根本面， 它们依次解释为蓝色和白色，并且说它们是第一面。 然而在莲花鬘四十九尊仪轨中： 牛角根处有三面容， 右侧的第一面是蓝色， 它的右侧红色黄色， 左侧牛角根的三面容是： 白色和烟色黑色。 这与前者相违背。 因为“右红”的“右”是最初的限定词， 所以说它的右侧会出现黄色， 而这些地方依次说是白色、烟色、黑色。 除了这八回旋之外，其他任何续部和仪轨中，左右之间的中间面都没有出现过作为根本面的说法。 如果这位上师这样认为，因为他是从邬金（乌仗那，位于今巴基斯坦境内）地方接受续部的人，那么在印度应该有很多追随者以这种方式讲解，但什么也没有发生，因此这非常令人怀疑。 那么“左黄极忿怒， 同样左侧的根本面”等等如何成立呢？ 前者是翻译错误，后者是文字缺失。 也就是，“娑བྱ་ཏ་”这个词既可以指左边，也可以指另一边，这里是指另一边。 因为明确地说了第一面是深蓝色，右面是红色， 所以另一面只能是黄色。 因此，这是觉竹喜饶喇嘛的翻译错误： 第一面深蓝色，右面红色， 另一面黄色且忿怒。 这样念诵的话， 第二个是牛角根的面容脱落成了根面。 在四十九尊仪轨中： 牛角根处有三面容， 右侧的第一面是蓝色， 以及左侧的牛角根三面容是。 等等出现， 因此对此没有怀疑。 在贤者善说宝藏中， 缺点的小石子稍微有。
English
I offer mustard seeds. May it be auspicious! In the Vajrabhairava sadhana that we have composed, in the section on "faces" where you have made four refutations, regarding the Guru Līlā's Eight Revolutions Sadhana: The three faces of the right horn are: The first is dark blue, the right is red, The left is yellow, extremely wrathful. Similarly, the root face on the left, White, smoky, likewise, Black, extremely wrathful. Thus, the middle of the right horn, And the middle of the left are also made as root faces, Explaining them in order as blue and white, and saying that they are the first faces. However, in the Līlā's Forty-Nine Deity Sadhana: At the root of the horns are three faces, The first face on the right is blue, To its right, red and yellow, The three faces at the root of the left horn are: White, smoky, and black. This contradicts the former. Because the "right" in "right red" is the initial qualifier, Therefore it is said that yellow will appear to its right, And in these places, it is said in order as white, smoky, and black. Apart from these Eight Revolutions, in any other tantra or sadhana, the term "root face" has never appeared for the intermediate face between the left and right. If this Guru thinks so, since he is the one who received the tantra from the land of Oddiyana (Uḍḍiyāna, located in present-day Pakistan), there should be many followers in India who explain it in this way, but nothing has happened, so this seems very doubtful. Then how can "left yellow, extremely wrathful, Similarly, the root face on the left," etc., be justified? The former is a translation error, and the latter is a textual omission. That is, the word "sā bya ta" refers to both the left and the other, and here it refers to the other. Because it is explicitly stated that the first face is dark blue and the right face is red, Therefore, the other face can only be yellow. Therefore, this is a translation error by Jokro Sherab Lama: The first face is dark blue, the right face is red, The other is yellow and wrathful. If recited in this way, The second is that the face at the root of the horn has dropped to the root face. In the Forty-Nine Deity Sadhana: At the root of the horns are three faces, The first face on the right is blue, And the three faces at the root of the left horn are. Etc., appear, Therefore there is no doubt about this. In the collection of wise and well-spoken jewels, There are a few pebbles of faults.
Tibetan
ད་པ་སྟེ། །ཅེས་དཔེ་དང་བཅས་པས་བསྒྲུབས་འདུག་པ་འདི་ལ་ལན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡི་གཡས་དམར་སེར་པོ་དང༌། ཞེས་པའི་ གཡས་ཐོག་མའི་གསལ་བྱེད་ཡིན་པས་སེར་པོ་གཡས་སུ་འོང་བས། དེས་གཡོན་སེར་པོར་བཤད་པ་ལ་གནོད་ཅེས་པ་དང༌། སཱ་བྱ་ཏའི་སྐད་དོད་གཡོན་དང་ཅིག་ཤོས་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དང་པོ་མཐིང་ཁ་གཡས་དམར་པོ་ཅིག་ཤོས་སེར་ཞིང་ཁྲོ་བའོ། །ཞེས་བསྒྱུར་རྒྱུ་ཡིན་པས། དང་པོ་མཐིང་ཁ་གཡས་དམར་པོ་དངོས་སུ་སྨོན་པས་ཅིག་ཤོས། སེར་པོ་ལས་འོས་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་དྲི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། །ཅིག་ཤོས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། དང་པོ་མཐིང་ཁ་གཡས་དམར་པོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་སོར་འཇོག་པར་ཡང་སྣང་ལ། དེ་ལྟར་བྱ་ཡང་དགོས་པས་དེའི་ཚེ། །ཅིག་ཤོས་ཞེས་པ་གཡས་པའི་ཅིག་ཤོས་ཡིན་པས་གཡོན་པ་ཡིན་གྱི། །མཐིང་ཁ་དང་དམར་པོའི་ཅིག་ཤོས་སེར་པོའོ། །ཞེས་འཆད་པ་ནི་ཆེར་མ་འབྲེལ་ཏེ། དཔེན་ན་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་དང་ཅིག་ཤོས་དང༌། ཞེས་པའི་ཅིག་ཤོས་རྐྱེན་ལས་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པ་བཞིན་ཏེ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའིསྔ་མའི་ལྡོག་ཟླ་ལ་ཅིག་ཤོས་སུ་འཆད་པ་གཞུང་ལུགས་པ་སྤྱིའི་ལུགས་སོ། །དེ་ཡི་གཡས་དམར་སེར་པོ་དང༌། ཞེས་ཞལ་དམར་པོ་ལ་དེའི་གཡས་ཞེས་འབྱུང་བས་དམར་པོའི་འོག་ཏུ་བྱུང་བའི་སེར་པོ་ལ་ཡང༌། གཡས་ཞེས་པ་སྦྱར་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། དེ་འདྲའི་རིགས་ལ་ཐོག་མའི་གསལ་བྱེད་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདིར་སྨོས་པ་ཐོག་ མའི་གསལ་བྱེད་ཡིན་པ་ད་དུང་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་བའི་ཞེ་དགུ་མའི་ལུང༌། དེ་ཡི་གཡས་དམར་སེར་པོ་དང༌། ཞེས་པའི་སེར་པོ་ཞེས་པའི་ལུང་གིས། གཡོན་སེར་ཞེས་པ་འགོག་ན། གཡོན་པ་སེར་པོར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་པ་ཁུངས་སུ་བྱས་ནས། ཞེ་དགུ་མའི་འགྱུར་མ་དག་པར་བསྒྲུབས་ན་ལན་ཅི་ཡོད། དེས་ན་དེ་གཉིས་འགྱུར་ལ་ཁག་འཇོག་མི་དགོས་ཏེ་ཞེ་དགུ་མའི་སེར་པོ་ཞེས་པ། གཡོན་སེར་ཞེས་པ་དང་མཐུན་པར་བཤདཔ་ལ་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དཀར་དང་དུདན་ཁ་ནག་པོ་ཞེས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པས་གནོད་པར་སྨྲ་བ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དཔེར་ན་མདོར་བྱས་ལས། རྣམ་སྣང་གི་ཞལ་གསུམ་འཆད་པ་ན། དཀར་དང་གནག་དང་དམར་བའི་ཞལ། ཞེས་དང་པོ་དཀར་པོ་དང༌། གཉིས་པ་ནག་པོ་དང༌། གསུམ་པ་དམར་པོར་རིམ་བཞིན་དུ་བཤད་ཀྱང༌། དེ་གསུམ་དཀར་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ་གཡས་གཡོན་གང་རུང་གཅིག་ལ་མཐར་ཆགས་སུ་སྒྲིག་མི་དགོས་ཤིང༌། དང་པོ་ཞལ་དབུས་མ་དང༌། གཉིས་པ་གཡ
Chinese
因此，對於這個以例子等方式成立的論點，我們應作答覆：關於「他的右邊是紅色和黃色」這句話，因為「右」是最初的限定詞，所以黃色會出現在右邊。因此，說這會妨礙將左邊描述為黃色，以及「薩雅達」的梵文對應詞既可以指「左」，也可以指「另一個」。也就是說，應該翻譯成「首先是藍色，右邊是紅色，另一個是黃色且忿怒」。因此，說「首先是藍色，右邊是紅色，既然已經真實地祈願了，那麼另一個只能是黃色」，這種質疑非常不合理。即使允許翻譯成「另一個」，但「首先是藍色，右邊是紅色」這句話似乎也被保留了。即使必須這樣做，那麼「另一個」指的是右邊的另一個，所以是左邊，而不是說藍色和紅色的另一個是黃色，這不太相關。例如，「由緣起所生」和「另一個」中的「另一個」指的是非緣起所生，就像普遍公認的那樣，將「另一個」解釋為先前事物的對立面，是普遍的論師們的觀點。關於「他的右邊是紅色和黃色」，因為紅色面容被描述為「他的右邊」，所以沒有必要將「右」字也加在紅色之後出現的黃色上，因為這類情況既可以是最初的限定詞，也可以不是。而且，這裡所說的是否為最初的限定詞，還需要進一步證明。極不明顯的四十九法的經文中，「他的右邊是紅色和黃色」這句話中的「黃色」一詞，如果用來反駁「左邊是黃色」的說法，那麼如果以左邊非常清楚地描述為黃色為依據，來證明四十九法的翻譯不正確，那該如何回答？因此，沒有必要將錯誤歸咎於這兩種翻譯，因為四十九法中的「黃色」一詞，並不妨礙將其解釋為與「左邊是黃色」相符。此外，說按照順序描述為白色、煙色和黑色會產生矛盾，這也是不合理的。例如，在《略釋》中，當解釋毘盧遮那佛的三張面孔時，說「白色、黑色和紅色的面容」，雖然首先是白色，其次是黑色，第三是紅色，按照順序描述，但這三張面孔不必從白色開始，嚴格地排列在右邊或左邊的任何一側。首先是中間的面容，其次是
English
Therefore, in response to this argument established with examples, we should say: Regarding the phrase "His right is red and yellow," because "right" is the initial qualifier, yellow will appear on the right. Therefore, saying that this hinders describing the left as yellow, and that the Sanskrit equivalent of "Sābyata" can refer to both "left" and "another." That is, it should be translated as "First is blue, the right is red, the other is yellow and wrathful." Therefore, saying "First is blue, the right is red, since it has been truly prayed for, then the other can only be yellow," this question is very unreasonable. Even if it is allowed to be translated as "another," the phrase "First is blue, the right is red" seems to be retained as well. Even if it must be done this way, then "another" refers to the other of the right, so it is the left, rather than saying that the other of blue and red is yellow, which is not very relevant. For example, "born from conditions" and "another," where "another" refers to what is not born from conditions, just as it is universally recognized that explaining "another" as the opposite of the previous thing is the view of general logicians. Regarding "His right is red and yellow," because the red face is described as "his right," there is no need to add the word "right" to the yellow that appears after the red, because such cases can be both initial qualifiers and not. Moreover, whether what is said here is the initial qualifier still needs further proof. In the extremely unclear forty-nine Dharma sutras, if the word "yellow" in the phrase "His right is red and yellow" is used to refute the statement "the left is yellow," then if the left is very clearly described as yellow as the basis, and it is proved that the translation of the forty-nine Dharmas is incorrect, how should one answer? Therefore, there is no need to blame the error on these two translations, because the word "yellow" in the forty-nine Dharmas does not hinder interpreting it as consistent with "the left is yellow." Furthermore, saying that describing them in order as white, smoky, and black is contradictory is also unreasonable. For example, in the "Abbreviated Explanation," when explaining the three faces of Vairochana Buddha, it says "white, black, and red faces," although the first is white, the second is black, and the third is red, described in order, these three faces do not have to start from white and be strictly arranged on either the right or left side. First is the middle face, second is the