Tibetan
ད་རྣམས་ལ་དབང་བཞི་དང༌། །ཟབ་མོའི་གདམས་པ་ལྷུག་པར་སྟོན་བྱེད་པ། །འདི་ཡི་དགོངས་པ་གང་ལགས་ཚུལ་ཅི་འདྲ་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་ནི། དམ་ཚིག་སྲུང་སྡོམ་མི་ནུས་ཤིང་སྔགས་ཀྱི་བག་ཆགས་བཞག་དགོས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞུག་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་མི་རུང་ཞིང་སྔ་མ་ཙམ་ཞིག་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་དང་དེའི་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། ཚུལ་དེ་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་གསལ་བར་བཤད་པས་ རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་ཁུགས་གསལ་པོ་ཡོད། སྤྱོད་རྒྱུད་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་དགོངས་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་གསང་བས་དེ་ལྟར་དུ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་འགྲེལ་པར་བཤད་པས་ཁོང་ལྟར་ན་བྱ་རྒྱུད་ལའང་དེ་བཏུབ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལའང་དེ་རུང་བའི་ཁུངས་གསལ་པོ་ཚད་ལྡན་གྱི་མཛད་པ་གཞན་མ་མཐོང་ཡང༌། སློབ་དཔོན་ཤཱཎྜི་པས་དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པར་སྲོག་གཅོག་ལས་ལྔག་པ་ཁས་ལེན་པ་ལ་རུང་བར་བཤད་དོ། །དེས་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཙམ་འཛིན་ལ། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་བསྲུང་མི་ནུས་པ་ལ་སློབ་མའི་དབང་ཙམ་བསྐུར་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་མི་བསྐུར་བ་དང༌། སྡོམ་པ་གཉིས་ཀ་བསྲུང་ནུས་ན་བུམ་དབང་རྫོགས་པར་བསྐུར་བར་སློདཔོན་ལྭ་བ་པ་དང༌། ཤཱཎྟི་པ་སོགས་མང་པོས་བཤད་པས་དབང་བསྐུར་ལུགས་དེ་འདྲ་ཞིག་དགོས་ལ། དེའི་སྒོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་གདམས་ངག་སྟོན་ལུགས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ། ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པས་སོ་ཐར་ལ་གཟུགས་བརྙན་འདུག་སྔགས་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཅི་ཡང་མི་འདུག་ཅེས་གསུང་བ་ཡང༌། །དེ་འདྲའི་རིགས་ལ་དགོངས་པར་སྣང༌།འདི་དག་གི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་རྒྱས་པར་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པའི་རྣམ་བཤད་དུ་བདག་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་པས་འདིར་མདོ་ཙམ་སྨོས་པ་ལགས་ཀྱང༌། ཐིག་ལེ་ཉམས་པས་ལྔ་པའི་རྩ་ལྟུང་དུ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་དང་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་སོགས། །མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ལ། བཟའ་མི་ཟུང་ལྡན་ཐ་མལ་སྔགས་ཞུགས་དང༌། ། ཁྱིམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཕལ་ཆེར་རྣམས༌། བྱང་སེམས་འཆིང་བའི་ནུས་པ་མ་མཆིས་ཤིང༌། །འདོད་ལ་གཡེམ་པའི་འདོད་ལྡན་སྐྱེ་བོ་ལ། །བྱང་སེམས་ཉམས་པའི་རྩ་ལྟུང་འབྱུང་ལགས་སམ། །མི་འབྱུང་འབྱུང་བར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཅི། །འབྱུང་ན་སློབ་དཔོན་ལ་ཡང་ཉེས་མཆིས་སམ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ལན་ནི། །ཀུན་ཏ་ལྟ་བུའི་བྱང་སེམས་བཏང་བའི་རྩ་ལྟུང་བསྐྱེད་པ་ནི་དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་དུ་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ཅིག་ལ་བཤད་ལ། དགེ་སློང་
Chinese
如今对于那些四种灌顶，以及广为示现深奥诀窍者，询问此中意旨为何，情况如何的回答是：对于那些不能守护誓言和戒律，又必须留下咒语习气者，在坛城中安住和灌顶二者中，后者不应理，仅仅做前者，这即是总集根本续和其释续《金刚顶》的意旨。此情况由导师功德藏清楚阐释，因此在瑜伽续中有着清晰的依据。行续《现观庄严》的意旨，也由佛陀秘密如此在《现观庄严》的注释中阐释，依他之见，在事续中也行得通。对于无上瑜伽，虽然未见其他可靠的论著中有允许如此的依据，但导师香底巴在《黑敌》的注释中，对于接受杀生等五种行为是允许的。因此，对于仅仅持有菩萨戒，而不能守护五部戒律者，只可给予弟子的灌顶，而不给予导师的灌顶；如果能够守护两种戒律，则应圆满给予瓶灌，导师拉瓦巴和香底巴等众多导师都如此阐释，因此需要如此的灌顶方式，并且通过此方式也应知晓示现咒语诀窍的方式。法主萨迦班智达曾说，别解脱戒有影像，咒语戒律则什么影像都没有，似乎是指这种情况。这些的分类，我也已经在十四根本堕释中详细阐述，因此在此仅略微提及。关于明点失坏为第五根本堕，诸续部和因陀罗部底等，以及诸多智者成就者都已善说。对于夫妻双运的普通入咒者，以及大多数居家金刚阿阇黎，由于没有束缚菩提心的能力，对于贪恋淫欲的贪欲之人，会发生菩提心退失的根本堕吗？如果不发生，那么说会发生的意旨是什么？如果发生，那么导师也有过失吗？对于这些问题的回答是：像根达那样舍弃菩提心而产生的根本堕，在时轮大疏中，是对以二根交合的安乐而欲求成佛者所说的。比丘
English
Now, concerning those four empowerments, and those who extensively demonstrate profound instructions, the answer to the question of what the intention is and what the situation is like is: For those who cannot keep vows and precepts, and who must leave behind the habits of mantras, among the two options of residing in the mandala and empowerment, the latter is not appropriate, and only the former should be done. This is the intention of the condensed root tantra and its explanatory tantra, the Vajra Peak. This situation is clearly explained by the teacher Kunga Nyingpo, so there is a clear basis in the Yoga Tantra. The intention of the Action Tantra, the Manifestation of Enlightenment, is also explained by the Buddha Secret in the commentary on the Manifestation of Enlightenment in this way. According to him, it is also feasible in the Kriya Tantra. Although no other reliable treatises have been seen to allow such a basis for the Anuttara Yoga, the teacher Shantipa, in his commentary on the Black Enemy, said that it is permissible to accept the five actions such as killing. Therefore, for those who only hold the Bodhisattva vows and cannot keep the five families of vows, only the empowerment of the disciple should be given, and not the empowerment of the teacher; if both vows can be kept, then the vase empowerment should be given completely. Many teachers such as the teacher Lavapa and Shantipa have explained this, so such a method of empowerment is necessary, and through this method, the method of demonstrating the mantra instructions should also be known. Dharma Lord Sakya Pandita once said that the Pratimoksha vows have an image, but the mantra vows have no image at all, which seems to refer to this situation. I have already elaborated on the classification of these in the commentary on the Fourteen Root Downfalls, so I will only mention it briefly here. Regarding the loss of Bindu as the fifth root downfall, the tantras and Indrabhuti, etc., as well as many wise and accomplished ones, have spoken well. For ordinary mantra practitioners who are married couples, and most householder Vajra Acharyas, because they do not have the ability to bind Bodhicitta, will the root downfall of losing Bodhicitta occur for lustful people who are attached to desire? If it does not occur, then what is the intention of saying that it will occur? If it occurs, then does the teacher also have faults? The answer to these questions is: The root downfall of abandoning Bodhicitta, like Kunda, is spoken of in the Great Commentary on the Kalachakra as something that is desired by those who desire to attain Buddhahood through the bliss of the union of the two organs. Bhikshu