Tibetan
གེ་བཤེས་གྲོགས་མཆེད་ཀྱིས་འཕྲོད་པས་ཡིད་སྤྲོ། །འདིར་ཡང་ཁམས་སྙོམས་སིང་དགེ་བའི་བྱ་བ་གང་ནུས་བགྱིད་ཅིང་བདོག །སྐབས་ཀྱི་དོན་ད་དུང་སྔར་བཞིན་རང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་སྦྱང་བའི་དོན་མཐུན་ལ་གནས་པའི་ཐད་ནས་སྦྱིན་པས་བསྡུས་པའི་འགྲོ་བ་ལ་སྙན་པར་སྨྲ་བའི་གཏམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་སྦྱོད་པ་ལ་བཀོད་དེ། བསྟན་པའི་བྱ་བ་བགྱིད་པ་ཞེས་པའི་མིང་ཅན་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་འཛིན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒོ་དུ་མ་ནས་བསྒྲིག་པར་ཞུ། ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་ཕྱིན་དྲུག་སྔོན་འགྲོའི་ཚུལ། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གང་ལ་ཡང༌། ལྟོས་མེད་གཏོང་བ་སྦྱིན་པ་སྟེ། འཚེ་བ་མེད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དེ་ལ་མི་སྐྲག་བཟོ་པ་སྟེ། མི་ཞུམ་མི་འགོད་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། གཡེང་མེད་རྩེ་གཅིག་བསམ་གཏན་ཏེ། ལྔ་པོ་དེ་ལ་འཁོར་གསུམ་གྱི། །དྲི་མས་དབེན་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཐག་ཆོད་ན། །ཐུན་མོང་ཕྱིན་དྲུག་ཚང་ལགས་སམ། །ཞེས་དང༌། གཏོང་ཐོབ་ཕན་ཡོན་ཉེས་དམིགས་རྣམས། །ཚུལ་བཞིན་རྒྱ་ཆེ་མི་ཤེས་ཀྱང༌། །སེམས་སྲུང་ངོ་བོ་ཙམ་ཤེས་ན། །ནོར་བའི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་སེམས། །དོན་དེ་འདི་ཡིན་བཀའ་སྩལ་གསོལ། །ཞེས་ དྲིས་པའི་སྔ་མའི་ལན་ནི། དེ་ལ་མི་སྐྲག་ཅེས་པ་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མི་སྐྲག་པ་ཡིན་མཆི་བས་དེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དྲུག་པོ་དེ་ཚང་ན་ཐེག་ཆེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་བའི་ཕྱིན་དྲུག་ཙམ་ཞིག་ཚང་བར་བཞག་དགོས་མོད། འོན་ཀྱང་ཁྱེད་གསུང་བ་དེ་ཐུན་མོང་བའི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཆ་རེ་ཡིན་གྱི། །ཕྱིན་དྲུག་གི་སླབ་བྱ་ཐུན་མོང་བ་ཐམས་ཅད་མི་འདུ་བས་དེ་ཙམ་ཞིག་ལ་བསླབས་པས་ཐུན་མོང་བའི་ཕྱིན་དྲུག་གི་བསླབ་བྱ་ཚང་བ་ལ་བསླབ་པར་མི་འགྱུར་རོ༌། །དྲི་བ་ཕྱི་མ་གཏོང་ཐོབ་སོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་ཤེས་ཀྱང་སྔར་དྲིས་པ་ལྟ་བུའི་ཕྱིན་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ཙམ་བསྲུང་ཤེས་ན་བསྲུང་ན་ནོར་བའི་ལམ་ཡིན་མིན་གསུང་བ་ནི་དེ་ཙམ་ཞིག་ཤེས་ནས་གཏོང་སེམས་སྦྱོང་བ་དང་གཞན་ལ་གནོད་འཚེ་སྡོམ་པ་སོགས་བྱེད་པ་མ་ནོར་བའི་ལམ་ཡིན་མོད་ཀྱང་དེ་ཙམ་ཞིག་ལ་བསླབས་ནས་བསླབ་བྱ་གཞན་ལ་མ་བསླབས་ཀྱང་ཉེས་མེད་དུ་འདོད་པ་ནོར་མ་ནོར་ཞེས་འདྲི་ནི་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་གང་ཟག་དེ་ལ་དཔྱད་དགོས་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་མ་བླངས་པར་སྨོན་སེམས་ཙམ་སྦྱོད་བ་ཡིན་ན་ནི་བསླབ་གཞི་སྣ་རེ་དང་དུས་ཀྱང་ཉི་མ་རེ་ལ་རྩེག་ཅི་ནུས་པའི་སྟོབས་དང་སྦྱར་བས་ཆོག་སྟེ། བསླབ་བཏུས་ལས་དེ་བས་ན་རང་གི་མཐུ་དང་སྦྱར་ཏེ་ད
Chinese
格西道友们安好，我心甚悦。我在此地身心安适，尽力行持各种善事。目前要务，仍如既往，在于自身相续的调伏，安住于与此相符之义，以布施摄受有情，先以悦耳之语，再行饶益之事。请以名为“行持教法事业”之名，广集诸佛为长久住持正法所设的多种缘起之门。您所问的发心六度前行之理，身与受用，于任何事物，不顾惜而施舍是布施，没有损害是持戒，于此不畏惧是安忍，不灰心不退却是精进，无散乱一心是禅定，若能决断此五者，远离三轮之垢，且自性为空性，是否就具足了共同的六度？以及，对于布施的利益和过患，即使不能如理如实地广知，如果仅仅知道守护自心的体性，心就不会堕入错谬的歧途。请开示此事的真实含义。对于之前所提问题的回答是：所谓“于此不畏惧”，是指不畏惧甚深之法，如果具足了包括此在内的这六种法，就可以认为具备了大乘行者共同的六度。然而，您所说的只是共同波罗蜜多的一部分，因为六度的所有共同学处并未包含在内，仅仅修学这些，并不能算是修学了全部共同六度的学处。对于后面的问题，即使不能广知布施等的利益，如果能够像之前所问的那样守护六度的体性，那么守护是否是正确的道路呢？回答是，仅仅知道这些，并修习布施之心，断除对其他众生的损害等，这确实是正确的道路。但是，如果仅仅修学这些，而不修学其他的学处，却认为没有过失，那么这是否正确呢？对于这个问题，需要对学习者进行观察。如果没有受持菩萨戒，仅仅修习愿菩提心，那么学习的内容可以少一些，时间上也可以每天根据自己的能力来安排。正如《学集论》中所说，因此，要根据自己的能力来。
English
I am delighted that the Geshe Dharma friends are well. Here, too, I am comfortable and doing whatever good deeds I can. The main thing at the moment is still, as before, to stay in harmony with the meaning of taming one's own mind, and to arrange for various auspicious circumstances for the Buddhas to maintain the sacred Dharma for a long time, under the name of "doing the work of the teachings," by first speaking sweetly to beings gathered by generosity, and then arranging to do things that benefit them. You asked about the preliminary practices of the six perfections of the mind of enlightenment: Giving away body and possessions to anything without hesitation is generosity; not harming is discipline; not being afraid of that is patience; not being discouraged or retreating is diligence; being single-pointed without distraction is meditation; if one can decide that these five are free from the defilement of the three spheres and are empty in nature, then does one have the common six perfections? And, even if one does not know the benefits and faults of giving in detail, if one only knows how to protect the nature of one's mind, the mind will not fall into the wrong path. Please explain the true meaning of this. The answer to the previous question is: "Not being afraid of that" means not being afraid of the profound Dharma. If one has these six Dharmas, including that, then one can consider that one has the common six perfections of the two great vehicles. However, what you are saying is only a part of the common Paramitas, because all the common trainings of the six perfections are not included in it, and just learning these is not considered learning all the common trainings of the six perfections. As for the latter question, even if one does not know the benefits of giving etc. in detail, if one can protect the nature of the six perfections as asked before, then is protecting it the right path? The answer is that just knowing these and training the mind of giving, stopping harming other beings etc. is indeed the right path. But if one only learns these and does not learn other trainings, but thinks that there is no fault, then is that right? For this question, one needs to examine the learner. If one has not taken the Bodhisattva vows and is only practicing the aspiration for enlightenment, then one can learn fewer things, and one can arrange the time each day according to one's ability. As it says in the Compendium of Trainings, therefore, one should do it according to one's ability.
Tibetan
གེ་བའི་རྩ་བ་གཅིག་ཙམ་ཡང་ཡང་དག་པར་བླངས་ལ་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ། ཞེས་དང་དུས་ཇི་སྲིད་དུ་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡང་དགེ་བ་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་ པ་བཞིན་ནོ། །རྟེན་དེ་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཆོ་གས་བཟུང་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་ལ་བསླབས་པས་ཆོག་པར་འདོད་ན་ནོར་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་ལས་དང་པོ་བས་སར་ཆུང་ལྟ་བུས་ནུས་ཀྱི་གཞན་གྱིས་མི་ནུས་པ་གོམས་པར་མི་རུང་བ་དང༌། ལས་དང་པོ་པས་ལུས་སྲོག་གཏོང་བ་བཀག་པ་ལྟ་བུ་མདོ་སྡེ་དམིགས་གསལ་མཛད་ནས་བཀག་པ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་དགོས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་བསླབ་བཏུས་ལས། གང་དག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དེ་ཡང་གོམས་པར་བྱར་མི་རུང་བའམ་དགག་པའི་རིགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་པས་བསླབ་པར་མི་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་གཉིས་མེད་ན་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། མདོ་སྡེ་ལས་བསླབ་བྱ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་རྣམས་བློ་རྣམས་བློ་ཞན་པས་ཤེས་པར་དཀའ་བས་ཇི་ལྟ་བྱ་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། གང་གིས་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བའི། །གནད་ཀྱི་གནས་རྣམས་འདིས་རིག་བྱ། ཞེས་གསུངས་ལ། གནད་ཀྱི་གནས་ཀྱང༌། བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །དགེ་བ་དུས་གསུམ་སྐྱེས་པ་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བཏང་བ་དང༌། །དེ་སྲུངས་དག་པ་སྤེལ་བའོ། །ཞེས་བཏང་སྲུངས་དག་པ་སྤེལ་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བསྲུང་མཚམས་བསླབ་བཏུས་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་བར་བྱ་དགོས་ པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གཅིག་བསྲུང་བ་ན་གཞན་བསྲུང་བར་མ་ནུས་ན་ཉེས་མེད་དུ་འགྲོ་བའི་སྐབས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ་རྩ་ལྟུང་ལ་དེ་སྦྱར་དུ་མི་རུང་ངོ་། །དེས་ན་ལེགས་པོར་ཤེས་དགོས་ཞེས་ཁོ་བོ་ཅག་སྨྲ་བ་ནི་དེ་འདྲ་ལ་ཟེར་བ་ལགས། འདི་དག་རྒྱས་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལེའུའི་རྣམ་བཤད་དང༌། ལམ་གྱི་རིམ་པར་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །ཡང་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཞུས་པའི་གང་ཟག་གིས། །སྲུང་བྱའི་གཙོ་བོ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པོ། །རེ་རེ་གང་ཡང་རུང་བ་བྱུང་གྱུར་ན། །རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བ་སོགས་སུ་ལྟུང་འགྱུར་ཞེས། །རྒྱུད་དང་རྗེས་འཇུག་བསྟན་བཅོས་བླ་མ་ལས། །འོངས་པའི་གདམས་ངག་སོགས་སུ་གསལ་བཤད་ཀྱང༌། །དེ་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་ཙམ་ཡང་མ་ཆགས་ཤིང༌། །མི་དགེ་སྣ་རེ་ཙམ་ཡང་མི་སྤོང་བའི། །སྐྱེས་པ་བུད་མེ
Chinese
正如所说：“哪怕仅仅是善的根本，也要如实地受持和守护。”以及“在能力所及的时间内，也要如实地受持和安住于善。”如果所依之身是经仪轨受持菩萨戒者，若认为仅学以上所说就足够了，那是大错特错。因为，对于受持菩萨戒的初学者来说，有些事情像小地一样自己能做到而别人做不到，是不应该去习惯的；还有，像初学者被禁止舍弃身体和生命一样，除了经特别指定的两种禁止之外，其他都应该学习菩萨的学处。如《学集论》中所说：“凡是关于菩萨的，一般所说的那些不应该去习惯或者禁止的，初学菩萨是不应该学习的。如果没有那两种情况，那么就应该学习一切。”而且，对于经部中广说的学处，因为智慧浅薄难以理解，有人问应该怎么办，回答说：“不堕罪的关键之处，应该通过这些来了解。”关键之处是：“自己的身体和受用，以及三时所生的善，都布施给一切众生，守护它们，清净和增长它们。”因此，应该通过《学集论》等方式，掌握布施、守护、清净、增长这四种三十二项的守护界限，从而避免堕罪。然而，也说了菩萨的学处，如果守护了一个，就不能守护其他的，也是没有罪过的。但那不适用于根本堕罪。因此，我们说要好好了解，就是指这种情况。这些在戒律品类的论述和《菩提道次第》中已经详细阐述，所以这里不再赘述。此外，对于圆满接受四灌顶的人来说，“所守护的主要就是十四条根本堕罪，一旦发生任何一条，就会堕入金刚地狱等处。”虽然在续部和后来的论典以及上师的教言等中都有明确的说明，但是，对于连皈依都没有生起，甚至连一点点不善都不舍弃的男女
English
As it is said, "Even if it is just a root of virtue, it should be properly taken and protected." And "For as long as one has the ability, one should properly take and abide in virtue." If the basis is someone who has taken the bodhisattva vows through ritual, it is a great mistake to think that it is enough to learn only what has been said before. Because, for a beginner who has taken the bodhisattva vows, some things, like the small ground, can be done by oneself but not by others, and should not be accustomed to. Also, like the prohibition for beginners to give up their body and life, except for the two prohibitions specifically mentioned in the sutras, one should learn the bodhisattva's trainings. As it is said in the Compendium of Trainings: "Whatever is related to the bodhisattva, those things that are generally taught that should not be accustomed to or prohibited, a beginner bodhisattva should not learn. If there are not those two, then one should learn everything." Moreover, for the trainings extensively taught in the sutras, because they are difficult to understand due to weak intelligence, someone asked what should be done, and the answer was: "The key points that do not lead to downfall, one should understand through these." The key points are: "One's own body and possessions, and the virtues born in the three times, are all given to all sentient beings, and one should protect them, purify them, and increase them." Therefore, one should grasp the boundaries of protection of the four sets of three, twelve items of giving, protecting, purifying, and increasing through the Compendium of Trainings and the like, so as to avoid downfall. However, it is also said that in the bodhisattva's trainings, if one protects one, but cannot protect others, there is no fault. But that does not apply to the root downfalls. Therefore, what we say about needing to understand well refers to this kind of situation. These have been explained in detail in the commentary on the chapter on ethics and in the Stages of the Path, so I will not elaborate here. Furthermore, for someone who has fully received the four empowerments, "The main thing to protect is the fourteen root downfalls. If any one of them occurs, one will fall into the Vajra Hell and so on." Although this is clearly explained in the tantras and subsequent treatises and the instructions of the gurus, for men and women who have not even generated refuge, and do not even abandon a little bit of non-virtue,