Tibetan
གས་བཅུར་རྒྱས་པའི་ཐད་ནས་བཀའ་སྩལ་སྨན་མཆོག་ལྔ་བཅུའི་རྟེན་དང་བཅས་པ་བཀུར་བ་འཕྲོད་པས་ཤིན་ཏུ་ཡི་རངས་པར་གྱུར་ལགས། སོ་སྐྱེའི་གདམས་ངག་གི་ཉམས་ཡོད་པ་ཅིག་གིས་བསྒོམས་པ་ན་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་གནས་པའི་ཚེ། གནས་ཆ་ལ་ཞི་གནས་གསལ་ཆ་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ནམ་གསུང་བ་ནི། མདོ་སྡེ་དགོངས་འགྲེལ་དང་ས་སྡེ་སོགས་ཀྱི་གཞུང་མང་པོ་ནས་ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་མ་ཐོབ་གོང་གི་དགེ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཞི་གནས་རྗེས་མཐུན་པ་དང༌། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ བསྒོམས་པ་རྣམས་ལྷག་མཐོང་རྗེས་མཐུན་པར་གསུངས་པས་ཞི་གནས་མཚན་ཉིད་པར་འཇོག་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཐོབ་དགོས་ཤིང༌། རྗེས་མཐུན་པ་དང་མཚན་ཉིད་པ་གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཞི་གནས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇོག་ཅིང༌། ལྷག་མཐོང་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་བྱ་དགོས་ལ། །ལྷག་མཐོང་ལ་ཇི་སྙེད་པ་དང་ཇི་ལྟ་བ་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་གསུངས་པའི་ཕྱི་མ་ལ་ནི་བདག་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་གསལ་ཆ་དགོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་འབྱེད་མི་ནུས་པའི་གསལ་ཆས་མི་ཆོག་ལ། རྒྱུད་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་རྒྱུ་རྒྱུད་སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན། རྫོགས་པ་ལ་འབྲས་རྒྱུད་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནམ་གསུང་བ་དེ་ལྟར་ལགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་རྗེས་ཐོབ་གཉིས་གཅིག་ཡིན་ནམ་གསུང་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཐ་སྙད་སོ་སོར་འདོགས་པ་བདེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་གདུལ་བྱ་ལ་གཟུགས་སྐུར་སྣང་བ་ཡིན་ནམ་གསུང་བ་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་གོ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་འོད་གསལ་བསྒོམ་པ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་དེ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྤངས་པ་མཐར་ཐུག་དང་རྟོགས་པ་ མཐར་ཐུག་དེ་ལྟར་ཡིན་ནམ་གསུང་བ་ནི། གསང་འདུས་ནས་ཚུལ་བཞིའི་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གཉིས་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། བོད་ཀྱི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་དེ་གཉིས་གང་གི་མཐར་ཐུག་ཡིན་དཔྱོད་པ་ན་དེ་གཉིས་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་འཆད་པར་སྣང་ཡང༌། རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པའི་དགོངས་པ་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ལ་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་ཐུག་དང༌། ལུས་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡི་མཐར་སླེབ་པ་དང༌། སེམས་ཀྱང་སྔར་ལྟར་མཐར་ཐུག་པའི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྫོགས་
Chinese
对于您以十种方式扩展的赐予，以及对五十种殊胜药物的供养，我感到非常高兴。当一位具有凡夫俗子诀窍的人进行冥想时，如果他安住于清晰而非概念的状态，那么，安住的部分是寂止，清晰的部分是胜观吗？您这样问道。在《经部义解》和《地部》等众多论典中说，在尚未获得身心极度调伏之前，所有善的一心专注的等持都是寂止的随顺，而修习法分别智的智慧是胜观的随顺。因此，要安立寂止的自性，必须获得极度的调伏。在随顺和自性两种情况下，正如《经庄严论》中所说，寂止应安立于一心专注的等持，而胜观应安立于法分别智。胜观有两种所缘，即如所有性和如量性。对于后者，需要证悟无我之义的清晰，而不能以不能辨别无我之义的清晰来满足。关于分为三种的续，即因续，心的如来藏，远离一切垢染且具有无漏的功德，圆满时是果续和自性身吗？您这样问道，确实如此。在佛地，如所有智和如量智的后得二者是一体的吗？您这样问道，智慧的体性是一体的，只是安立不同的名言是正确的。佛的色身是究竟智慧显现为调伏众生的色身吗？您这样问道，也应如此理解。从胜母（般若波罗蜜多）中修习光明，以及从续部中修习双运，是否依次是断证的究竟？您这样问道。在《密集金刚》中，四种次第中光明和双运被说成是究竟。西藏的上师们在分析这二者哪个是究竟时，似乎将它们解释为断证的究竟。然而，续和释的密意是，心的本性究竟是光明的究竟，以及到达清净身的幻身究竟，心也如前一样是究竟的二谛圆满。
English
I am very pleased with your offering, which is expanded in ten ways, and with the offering of the fifty supreme medicines. When someone with the knack of an ordinary person meditates, if they abide in a state of clarity and non-conceptuality, is the abiding part quiescence and the clear part insight? You ask. In many treatises such as the Sutra Explanation and the Grounds section, it is said that all virtuous one-pointed concentrations before obtaining extreme pliancy of body and mind are concordant with quiescence, and that the wisdom of discriminating the Dharma is concordant with insight. Therefore, to establish the characteristic of quiescence, one must obtain extreme pliancy. In both the concordant and characteristic cases, as stated in the Ornament of the Sutras, quiescence should be established as one-pointed concentration, and insight should be done with the wisdom of discriminating the Dharma. Insight has two objects, namely, as-it-isness and as-many-asness. For the latter, clarity that realizes the meaning of selflessness is necessary, and clarity that cannot distinguish the meaning of selflessness is not sufficient. Regarding the tantra divided into three, is the cause tantra the thusness of mind, free from all defilements and possessing uncontaminated qualities, and at completion, the result tantra and the nature body? You ask, and that is indeed the case. On the Buddha's ground, are the subsequent attainments of knowing as-it-is and knowing as-many-as one? You ask, and it is correct to apply different terms to the same essence of wisdom. Are the form bodies of the Buddha the ultimate wisdom appearing as form bodies to those to be tamed? You ask, and it should be understood that way as well. Is meditating on luminosity from the Victorious Mother (Prajnaparamita) and meditating on union from the tantras, respectively, the ultimate of abandonment and the ultimate of realization? You ask. In the Guhyasamaja, luminosity and union are described as ultimate in the context of the four modes. When the former Tibetan lamas analyzed which of the two was ultimate, they seemed to explain them as the ultimate of abandonment and realization. However, the intention of the tantras and commentaries is that the ultimate of the nature of mind itself is the ultimate of luminosity, and reaching the ultimate of the pure illusory body, and the mind is also the perfection of the two truths as before.
Tibetan
རིམ་གཉིས་རེས་འཇོག་མེད་པར་ཟུང་འཇུག་གི་མཐར་ཐུག་ཏུ་གོ་ལགས། སེམས་གསལ་སྟོང་དུ་ཤར་བ་ལ། ཁམས་རང་བཞིན་རྣམས་དག་དང༌། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོར་བྱེད་དམ་གསུང་བ་ནི། གསལ་སྟོང་གི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ལ་དེ་ལྟར་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ལེགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོར་སྣང་བ་ནི་རྣམས་པ་འགག་གམ་སྣ྄ང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་འཆར་གསུང་བ་ནི་ཕྱི་མ་ལགས། འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉེན་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ལྷང་སྐྱེ་བ་ལ་སྟོང་ཉིད་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཟེར་རྒྱུ་ཡིན་ནམ་གསུང་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་སྐད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་པ་ད་ལྟའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱོད་ན། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཉམས་མྱོང་བརྟན་པའི་རྩི་མི་ཞིག་པར། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་ལ་བྱ་དགོས་ ལ། གསང་སྔགས་བླ་མེད་ནས་སྟོང་པ་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་བཤད་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཁམས་གཉིས་ཀྱི་ཞུ་བདེ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལ་བཀྲལ་བ་མང་བས་འདི་དང་སྔ་མ་གཉིས་ཀ་འཚལ་བ་ལགས། དྲི་བའི་ལན་ཚིག་ཉུང་ལ་གོ་བདེ་བ་གྱིས་གསུང་བ་གདའ་བས། རང་རའི་ག་ཚོད་མདོ་ཙམ་གསོལ་བ་མ་གཏོགས། ལུག་རིགས་ཀྱི་ཤེས་བྱེད་མང་པོ་མ་བཀོད་པ་ལགས། བཀའ་ཤོགས་ཁར་སང་སྔ་རབ་ནས་མཛད་འདུག་ཀྱང་། འདིར་དགུན་ཞུགས་ཁ་མིན་པ་མ་འཕྲོད། དེ་ནས་བྲེལ་བ་འགའ་ཞིག་གིས་འགྱངས་པས། ད་བར་དུ་མ་གྲུབ་པ་ཆེད་ཆུང་བགྱིས་པ་མ་ལགས་པས་ཐུགས་ཀྱི་མི་བས་པར་ཞུ། སྐྱེ་དགུའི་ཕན་བདེ་བསྟན་པ་ལ་རག་ལས་ཤིང་། བསྟན་པ་རིང་དུ་གནས་པ་ལ་ཉིད་ལྟ་བུའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་ན་རིང་དུ་ཞབས་བརྟན་པ་ལ་རག་ལས་པས། སྐུ་ཁམས་ཡུན་རིང་དུ་བཟང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒོ་དུ་མ་ནས་ཞུ། སླད་ནས་ཀྱང་སྐུ་ཁམས་རིན་པོ་ཆེ་འགྲོ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཞབས་བརྟན་པའི་ཐད་ནས་ལེགས་པར་བཤད་པའི་འཕེལ་བའི་གཏམ་གྱི་དགའ་སྟོང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་སྨོན་ལགས། འདི་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱལ་དབང་བ་ལ་མཛད་པའོ།། ༈ ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ལ་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱས་ནས་དེ་དག་ གི་དོན་ལ་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོ་མཛད་པ་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་བླ་མ་སྐུ་ཁམས་བཟང་ཞིང་འགྲོ་དོན་འཕེལ་བའི་ཐད་ནས་དོན་དང་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་གསུང་ཤོག་དར་ཡུག་དཀར་སེར་བཞི་རྟེན་ཁེབས་ལེགས་པ་གཅིག་གི་རྟེན་དང་བཅས་པ་སྐུར་བ་ད
Chinese
次第二者无有轮换，是否理解为双运的究竟？心于明空中显现时，诸法自性清净，是否说为如来藏？明空的法性安立为空性是很好的。于佛陀的如所有智的智慧面前显现，是诸相止息还是显现而无自性？是后者。从光明中对被众生痛苦所逼迫者生起悲悯，是否说为空性大悲藏？如果现在瑜伽士使用大乘共称的空性大悲藏，空性见解的体验稳固如磐石，就应该对众生生起大悲心。 而且，无上密法中说空悲无别，大多数是依靠二喜的融乐，解释为证悟彼性之乐空无别，所以这两个都要了解。您说回答问题要简短易懂，所以除了稍微提了一下自己的情况之外，没有写很多类似目录的知识。文书似乎是很早以前就写好了，但是在这里不是冬学期，所以没能送达。之后因为一些事情耽搁了，到现在还没有完成，不是故意怠慢，请不要介意。众生的利益安乐依赖于教法，教法长久住世依赖于像您这样的殊胜善知识长久住世，所以从多方面祈愿您身体健康长寿。今后也祈愿您的尊体作为众生福田长久住世，享受善说增长之喜悦。此为献给尊贵的嘉瓦仁波切的。 甚深金刚乘和广大的波罗蜜多乘二者的论典，智慧之光增长，对它们的意义以实修为心要的大善知识菩提上师，祝愿您身体健康，利生事业增上，寄去与意义和佛法相应的书信、四张黄白绸缎以及一个精美的垫套。
English
Is it understood that the ultimate of union is without alternating the two stages? When the mind arises in clear emptiness, are all natures of phenomena pure, and is it said to be the Tathagatagarbha? It is good to establish the nature of clear emptiness as emptiness. In the face of the wisdom of the Buddha's knowledge of all things, do appearances cease, or do they appear without inherent existence? It is the latter. From the state of clear light, compassion arises spontaneously for those afflicted by the suffering of sentient beings. Is this what is meant by the essence of emptiness and compassion? If present-day yogis use the term "essence of emptiness and compassion" common to the Mahayana, the experience of the view of emptiness should be as firm as a rock, and great compassion should be generated for sentient beings. Moreover, in the Unsurpassed Secret Mantra, it is said that emptiness and compassion are inseparable. Most of the explanations rely on the bliss of the melting of the two elements, explaining it as the inseparability of bliss and emptiness in the realization of that very nature. Therefore, both of these must be understood. You said that the answers to questions should be short and easy to understand, so I have not written much knowledge like a catalog, except for briefly mentioning my own situation. The document seems to have been written a long time ago, but it was not delivered because it was not the winter semester here. Afterwards, it was delayed by some matters, and it has not been completed until now. It is not intentional negligence, so please do not mind. The benefit and happiness of beings depend on the teachings, and the long duration of the teachings depends on the long life of noble spiritual friends like you in the world. Therefore, I pray for your good health and long life from many aspects. In the future, I also pray that your precious body will remain as a field of merit for sentient beings, and that you will enjoy the joy of well-spoken words of increase. This was made for the esteemed Gyalwang Rinpoche. May the light of wisdom increase in the treatises of both the profound Vajrayana and the vast Paramitayana, and may the great spiritual friend, the Bodhi Lama, who makes practice the essence of their meaning, be healthy and may his activities for the benefit of beings increase. I am sending a letter that is in accordance with meaning and Dharma, four pieces of yellow and white silk, and a beautiful cushion cover with a support.