Tibetan
ག་མུན་ཁང་དང༌། ལུས་གནད་དང༌། རྣམ་རྟོག་བཀག་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་མཐོང་སྣང་བན་བུན་དེ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཡིན་པས་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་ཀྱང་ཆོས་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཚན་པ་གཅིག་དང༌། ཡང་འགའ་ཞིག་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཆོས་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཐོང་བ་མིན་གྱི་ཆོས་སྐུའི་སྣ་རྩེའམ། ཡན་ལག་གམ་ཆ་ ཤས་མཐོང་བ་ཡིན་ཟེར་བའི་ཚན་གཅིག །ཡང་འགའ་ཞིག་དེ་ལྟ་བུ་ཆོས་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་དང་ཆ་ཤས་གང་ཡང་མཐོང་བ་མིན་གྱི་སྟོང་པ་ཙམ་མཐོང་བ་ཡིན། སྟོང་པ་ལ་ཡང་རང་སྟོང་དང་གཞན་སྟོང་གཉིས་ཡོད་པའི་ནང་ནས་ཟླ་གྲགས་དང་སེང་བཟང་འདོད་པའི་རང་སྟོང་ངན་པ་དེ་མིན་གྱི། དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་ཐོགས་མེད་འདོད་པའི་གཞན་སྟོང་དེ་ཡིན་ཞེས་པའི་ཚན་གཅིག་དང༌། ཡང་གཞན་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་ལ། མཐོང་སྣང་དེ་རང་སྟོང་ཡིན་ཞེས་པའི་ཚན་གཅིག་སྟེ་དེ་གཉིས་ཀྱང་འགལ་ལོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་སྟོང་པ་དངོས་མིན་གྱི་སྟོང་པའི་གཟུགས་སམ་མདངས་ཡིན། ཆོས་སྐུ་མ་ཡིན་གྱི་ཆོས་སྐུའི་རྟགས་ཡིན། དཔེར་ན་མེ་འོང་བའི་རྟགས་ལ་དུ་བ་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ་ཟེར་བའི་ཚན་གཅིག་དང༌། ཡང་འགའ་ཞིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་དངོས་གཞི་དེ་དང་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སོར་སྡུད་གཉིས་གནད་གཅིག་རང་སྟོང་ཡིན། དེའི་སྟེང་དུ་སྦྱོར་དྲུག་གི་བསམ་གཏན་གྱི་ལྟ་བ་གཞན་སྟོང་གི་ལྟ་བ་འཕར་རྒྱུ་ཡོད། དེས་ན་ཕྱག་ཆེན་ལས་སྦྱོར་དྲུག་ལྟ་བ་མཐོ་ཟེར་བ་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་ཅིག་སྣང་ཞིང༌། གཞན་ཡང་སྲོག་རྩོལ་སོགས་སྦྱོར་བ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་དང༌། ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་དང༌། ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་སྐབས་རྣམས་སུ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཁྱད་པར་དུ་གཏུམ་མོའི་སྒོམ་ཚུལ་སོགས་ཀྱང་མི་གཅིག་པ་མང་རབ་འདུག་ནའང་དེ་རྣམས་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་ལམ་དུ་སྣང་བས་གསང་བ་སྒྲོག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྲོ་བའང་སྲིད་ནས་ཡི་གེར་མ་བཀོད་དོ། །འོ་ན་སྔ་མའི་ངེས་དོན་ཟབ་མོའི་སྐབས་རྣམས་ཀྱང་བྱ་ཤོར་དུ་མི་འགྲོའམ་སྙམ་ན་དེ་ཀུན་ལ་ནི་བྱ་ལན་བརྒྱ་སྟོང་དུ་ཤོར་ཡང་དགག་བྱ་མི་འདུག་ཅིང༌། ལྟ་བ་ཟབ་མོ་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་འདུག་སྙམ་ནས་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་མི་མཐུན་པའི་གྲུབ་མཐའ་འགལ་འདུ་ཅན་སྣ་ཚོགས་ཅིག་རང་རང་ས་ནས་སྨྲ་བར་འདུག་ནའང་མདོ་རྒྱུད་སོགས་དང་མི་བསྟུན་པར་རང་བཟོའི་བརྡ་ཆད་འབའ་ཞིག་བྱེད་ན་ནི་གང་ལ་ཡང་མ་གཏོགས། དེ་ལྟ་མིན་པར་མདོ་རྒྱུད་དང་དེའི་དགོངས་འགྲེལ་ཚད་ལྡན་གྱི་བརྡ་ཆད་དཔང་དུ་བཙུགས་ཏེ་རང་རང་གི་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་རིགས་པས་ཀྱང་འཐད་མི་འཐད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་བརྟགས་ནས་སྟོང་པ་དང་ཆོས་སྐུ་ལ་ཁྱད་ཨེ་འདུག་ཆོས་སྐུ་མཐོང་བའི་མཚམས་ག་ཙམ་ལ་བྱས་འདུག །ཕྱག་ཆེན་དང་སྦྱོར་དྲུག་གཉིས་ཀ་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་རྣམས་ནས་མཐར་ཐུག་གི་ཁྲིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཨེ་གསུངས། གསུངས་ན་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་འོང་རྒྱུར་འདུག་གམ་མི་འདུག །ཁྱད་པར་དུ་སེམས་འདི་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ་ཁྱད་པར་ཨེ་འདུག །གནས་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་འཚོལ་ལུགས་གང་འདྲ་ཅིག་བྱེད་དགོས་པར་འདུག་རྣམས། རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་ན་ནི་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་འདྲིས་ཆེ་བའི་ དགོངས་འགྲེལ་མཁན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ལས་བཙལ་ན་ལེགས་པའི་དམིགས་ཕྱེད་འོང་ངོ༌། །ད་ནི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་རྣམས་ལ་ལྷད་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འདིར་སྣང་སྟེ། ཉམས་ལེན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་འདོད་ཁ་ཅིག་ནི་ཐོས་བསམ་ལ་གེགས་སུ་འཛིན་པར་འདུག །ཡང་ཐོས་བསམ་བྱེད་འདོད་ལ་ལ་ཡང་ཐོག་མ་ནས་རང་རྒྱུད་ལ་སྒོམ་དོན་འཚོལ་བའི་རྩིས་མི་བྱེད་པར་གཞན་སྨ་དབབ་འདོད་དང༌། རང་མཁས་འདོད་ཀྱི་གྲགས་སྐམ་སྒྲུབ་པའི་བསམ་པས་ཁ་ཕྱིར་ལྟས་སུ་ཤོར་ནས་ནང་དུ་མ་བསྒོམས་པས་ལན་པས་སོ། །དེས་ན་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་གསུམ་ཀའི་སྒོ་ནས་འཛིན་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་འདི་ཡིན་ནོ། །ཁོ་བོས་འདི་ལྟར་དུ་རིགས་པ་དང༌། མི་རིགས་པ་ཅུང་ཟད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལ་ཡང་འགའ་ཞིག་ན་རེ། ད་དུང་རྒྱུད་མ་ཐུལ་འདུག་ཟེར་བ་ཡང་སྣང་ཞིང༌། ཡང་འགའ་ཞིག་གིས་འགལ་འདུའི་གྲུབ་མཐའ་དེ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཡིན་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ལ་ཡང་ཕལ་ཆེ་བ་ཆོས་པ་རང་ཇོ་བོ་བཟང་ཞེས་དད་པར་གདའ་ནའང༌། ཁོ་བོ་ནི་དེ་ལ་ཡང་འདི་འདྲི་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་འདྲིའོ། །འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་ཡིན་ཟེར་ན། འོ་ན་སངས་རྒྱས་དང་དམྱལ་པའང་མཉམ་མམ། དགེ་སྡིག་ཡང་རོ་གཅིག་ཡིན་ནམ། ཞེས་དྲིས་དུས་སྔ་མའི་རྩ་བ་མནན་ནས་དེ་རྣམས་ ཐམས་ཅད་མཉམ་རོ་གཅིག་ཡིན་ཞེས་ཐམས་ཅད་ལ་མཐོ་དམའ་དང་བཟང་ངན་མེད་པར་ཁས་ལེན་ཞིང༌། བྱམས་པས། སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཞེས་པའི་དགོངས་པ་གང་ཡིན་མ་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་ཇོ་བཟང་ཡིན་ཞེས་མི་སྨྲ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ལུང་རིགས་ཀྱི་གནོད་པ་ཆར་བཞིན་འབབ
Chinese
在黑暗的房间里，身体姿势和念头被阻止时所产生的模糊景象是法身。因为是具足一切殊胜的空性，所以有一类人认为可以向凡夫俗子介绍，让他们亲眼见到法身。又有一些人说，那样的景象不是见到圆满的法身，而是见到法身的一点点、一部分或一个分支。还有一些人说，那样的景象既不是见到圆满的法身，也不是见到一部分，而是只见到空性。空性也有自空和他空两种，其中不是月称和圣天所认为的恶劣的自空，而是指无著大论师所认为的他空。还有其他人像前面一样，认为景象是自空，这两种观点也是矛盾的。还有一些人认为，那不是真正的空性，而是空性的形象或光彩，不是法身，而是法身的象征，比如见到烟是火要来的征兆一样。还有一些人认为，大手印的根本见解和六支瑜伽的收摄二者，其要点在于自空。在此之上，可以增加六支瑜伽的禅定见解，即他空的见解。因此，似乎有无数种说法，比如大手印比六支瑜伽的见解更高等等。此外，在气脉等其余瑜伽的场合，以及那若六法和尼古六法的场合，特别是关于拙火的修法等，也有很多不同的说法，但这些似乎是密宗不共的方便道，可能会有泄密的过失，因此没有写下来。那么，是否会认为前面甚深意义的场合也会泄密呢？如果这样认为，那么对所有这些，即使有成百上千次的泄密，也没有什么可否定的，而且认为有必要证悟甚深见解，所以才写下来的。总而言之，虽然各种各样不一致的、矛盾的宗派都在各自的立场上发表言论，但如果不符合经续等，只是使用自己编造的术语，那就什么也不是。如果不是那样，而是符合经续及其合格的释论的
English
The dim vision that arises in a dark room when posture and thoughts are blocked is the Dharmakaya. Because it is emptiness endowed with all perfections, there is one group that introduces it so that ordinary people can directly see the Dharmakaya. Some say that such a vision is not seeing the complete Dharmakaya, but seeing a tip, a limb, or a part of the Dharmakaya. Some say that such a vision is not seeing the complete Dharmakaya or a part, but only seeing emptiness. There are two types of emptiness, self-emptiness and other-emptiness. It is not the bad self-emptiness that Chandrakirti and Aryadeva believe in, but the other-emptiness that the great Madhyamika master Asanga believes in. Others, like before, say that the vision is self-empty, and these two views are contradictory. Some say that it is not true emptiness, but the image or radiance of emptiness, not the Dharmakaya, but a sign of the Dharmakaya, like seeing smoke as a sign of fire coming. Some say that the essential point of the fundamental view of Mahamudra and the two stages of withdrawal of the six yogas is self-emptiness. On top of that, the meditative view of the six yogas, the view of other-emptiness, can be added. Therefore, there seem to be endless sayings, such as Mahamudra is higher than the view of the six yogas, etc. Furthermore, in the context of the remaining yogas such as breath control, and in the context of the Six Dharmas of Naropa and the Six Dharmas of Niguma, especially the practice of Tummo, there are many different ways, but these seem to be the uncommon skillful means of Secret Mantra, and there may be the fault of revealing secrets, so they are not written down. Then, will it be thought that the previous occasions of profound meaning will also be leaked? If so, then for all of these, even if there are hundreds and thousands of leaks, there is nothing to deny, and it is thought that it is necessary to realize the profound view, so it is written down. In short, although various inconsistent and contradictory schools are speaking from their own positions, if they do not conform to the sutras and tantras, etc., and only use their own invented terms, then it is nothing. If it is not so, but conforms to the sutras and tantras and their qualified commentaries,
Chinese
以约定俗成的术语为凭证，也用各自的才智理性来考察是否合理的原因，空性和法身有什么区别？证悟法身的界限是如何划分的？大手印和六法两者，是否都说从甚深续部中作为究竟的教导没有差别？如果说了，见解上会有差别吗？特别地，这个心和心的实相有什么差别？实相空性也需要如何去寻找呢？如果做出与佛陀的意旨相符的论述，那么最好从精通佛陀无垢经典，特别是龙树父子的论典中寻找，会有好的目标。现在，掺杂甚深窍诀的原因显现于此：有些只想一心专注于实修的人，认为闻思是障碍。还有些想进行闻思的人，从一开始就不打算在自相续中寻找修行的意义，而是想挑剔别人、追求自己精通的虚名，心思向外散乱，不向内修行，这是失败的原因。因此，佛陀的教法必须通过闻、思、修三方面来保持，原因也就在这里。我这样稍微区分了理性和非理性，有些人说：还是没有调伏相续。还有些人说，对于那些矛盾的宗派，一切法都是一味一体的，所以一切都是圆满的，但大多数信徒都认为自己是最好的。但我对他们也有这样的疑问：一切法都是一味一体的理由是什么呢？如果说轮回和涅槃是平等的，那么佛和地狱也是平等的吗？善与恶也是一体的吗？当被问到这些问题时，他们压制了之前的观点，承认一切都是一体的，一切都没有高低好坏之分，并且不理解弥勒菩萨所说的“有和寂静是平等的”的含义就妄加评论的人，我不会说他们是最好的，因为这样做的理由是经论的损害会像雨一样降临。
English
Taking conventional terminology as evidence, and also using the reasoning of one's own intelligence to examine the reasons for whether it is reasonable or not, what is the difference between emptiness and Dharmakaya? How is the boundary of seeing Dharmakaya defined? Are both Mahamudra and the Six Dharmas said to be without difference as the ultimate teachings from the profound tantras? If so, will there be a difference in view? In particular, what is the difference between this mind and the reality of the mind? How should one search for the reality of emptiness? If one makes statements that are in accordance with the intention of the Buddha, then it is best to search in the commentaries of those who are familiar with the immaculate scriptures of the Buddha, especially in the treatises of Nagarjuna and his son, and there will be a good aim. Now, the reason for mixing impurities into the profound instructions appears here: Some who only want to focus single-mindedly on practice seem to regard listening and contemplation as obstacles. Also, some who want to engage in listening and contemplation do not intend to seek the meaning of practice in their own minds from the beginning, but rather want to find fault with others and seek the empty fame of their own expertise, and their minds are scattered outward, and they do not practice inwardly, which is the cause of failure. Therefore, the reason why the Buddha's teachings must be maintained through the three aspects of listening, contemplation, and meditation is also here. When I have thus slightly distinguished between reason and unreason, some say: Still, the mindstream has not been tamed. And some say that for those contradictory philosophical systems, all dharmas are of one taste, so everything is perfect, but most believers think that they themselves are the best. But I also ask them this: What is the reason why all dharmas are of one taste? If you say that samsara and nirvana are equal, then are Buddha and hell also equal? Are good and evil also of one taste? When asked these questions, they suppress their previous views and admit that everything is of one taste, and that there is no high or low, good or bad in everything, and those who comment without understanding the meaning of Maitreya's statement that "existence and peace are equal," I will not say that they are the best, because the reason for doing so is that the harm of scripture and reason will fall like rain.