Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༠ བར། གཞན་མ་གཅིག་གི་གནད་དམ་ས་གཅིག་ནས་བསྒོམས་ན། བྱིན་གཡོས་ཡོང་ས་ཡོད་པ་དེ་གང་ཡིན། མི་རྟག་པ་སྒོམ་པ་ལྟ་བུའམ། དཀོན་མཆོག་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལྟ་བུའམ། སྡིག་པ་བཤགས་སམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པའམ། ཕྱིན་དྲུག་ལ་སློབ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཟེར་བ་འོང་སྲིད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་འོང་མོད་ནའང་དེ་ཀའི་ཐད་ཀྱི་མྱོང་བ་འདོན་པའི་དམིགས་སྐོར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་རྒྱལ་བས་གསུངས་ངོ་ཤེས་པའི་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་བཅོས་བུ་མིན་པ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་དམ་པ་ཞིག་ཡོད་སྣང་བས་དེ་དྲིས་པའོ། །མན་ངག་དེ་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་ན་ད་འོ་ན་འཁོར་བ་འདི་ལས་རང་རེ་རྣམས་ཐར་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་དམ་པ་བཅར་བ་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་གཅིག་ཆོག་འཆང་ཐུབ་ངོ་ཤེས་པ་དེ་གང་ཡིན་འདྲིའོ། །དེ་ལ་ཡང་སྔོན་དུ་རང་རེ་རྣམས་འཁོར་བ་འདིར་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་དངོས་གཞི་མཐར་ཐུག་པ་རང་ཞིག་ངོས་ཟིན་དགོས་པས་དེ་ལྟ་བུ་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་དེ་གང་ཡིན། འདིར་བཅར་བ་ངོས་མ་ཟིན་ན་འདི་འཇོམས་པའི་གཉེན་པོ་གང་ཡིན་དང་འཇོམས་ལུགས་ཇི་ལྟར་བྱེད་བཅར་བ་ཡང་ངོས་མི་ཟིན་པར་ཕོ་ཚོད་ཙམ་ལས་མི་འོང་སྟེ། དཔེར་ན་དགྲ་ངོས་མ་ཟིན་པར་དམག་འདྲེན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་མ་རིག་པ་ཡིན། དེ་ཡང་གཏི་མུག་ཡིན། དེ་ཡང་དངོས་འཛིན་ཡིན་ཞེས་སོགས་སྨྲ་བ་འོང་ཀྱང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཅར་བ་རང་ངོས་མ་ཟིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྐུན་མ་གང་ཡིན་ངོས་འཛིན་བཅུག་པའི་ཚེ་མི་ཡིན། དེ་ཡང་བཙུན་པ་ཡིན། དེ་ཡང་གཞོན་པ་ཡིན་ཞེས་ཇི་སྙེད་ཅིག་སྨྲས་ཀྱང༌། གང་ཟག་གཅིག་ལ་མཛུབ་མོ་མ་ཚུགས་བར་ལ་རྐུན་མ་ངོས་མི་ཟིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རང་རྒྱུད་ལ་བཀར་ནས་བལྟས་པའི་ཚེ། ང་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་རང་མཐར་ཐུག་པ་འདི་ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་པའི་མྱོང་བ་ལྷང་བ་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་ལ་བརྟེན་ཅིང་མོས་མནོས་སུ་མ་སོང་བ་ཅིག་དང་པོར་སྐྱེ་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་སྨན་གཏོང་བ་ལ་དང་པོར་ནད་ངོ་ཤེས་དགོས་པ་དང་འདྲ་བས་སོ། །གཞན་ཡང་རང་རེ་རྣམས་འཁོར་བ་འདིར་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་འཁོར་བའི་འཁོར་ཚུལ་ལ་མྱོང་བ་ལྷང་བ་མ་སྐྱེས་ན་ནི་འཁོར་བ་ལ་ཞེན་ལོག་དང་སྐྱོ་ཤས་ངེས་འབྱུང་རྣམས་རྣལ་མ་འོང་ས་མེད་ཅིང༌། དེ་ལྟར་འཁོར་བར་འཁྱམས་ཚུལ་ལ་མྱོང་བ་ལྷང་བ་སྐྱེ་བ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ཚུལ་སྒོམ་པ་ལ་རག་ལས་པས་ན། དེའི་འཁོར་ཚུལ་དང༌།
Chinese
纸页 401 至 500。 纸页 401 至 500。 如果从一个其他的要点或者一个地方禅修，产生加持的来源是什么？像是修无常，或者向本尊祈祷，或者忏悔罪业，或者修菩提心，或者像是学习六度，可能会这样说。即使那些也有很大的差别，但是为了提取那方面的经验，将目标重点突出，是诸佛所说的，认识到，生起追求解脱的不是虚假的意乐的方法，似乎存在着殊胜的方法，所以才询问的。如果心里想到那个口诀，那么现在为了让我们从这个轮回中解脱出来，询问诸佛所说的殊胜的唯一方法，认识到能够掌握的是什么。对此，首先必须认识到让我们在这个轮回中出生的主要原因，真实的基础，最终的那个，所以询问诸佛所说的那个是什么。如果在这里不认识逼迫，那么摧毁这个的对治是什么，以及摧毁的方式如何，逼迫也无法认识，只会是猜测而已，例如不认识敌人就发动战争一样。那也是无明。 那也是愚痴。那也是实执等等，可能会这样说。但是，那些也没有认识到逼迫本身，例如让辨认小偷是谁的时候，说是人，那也是僧人，那也是年轻人，即使说了那么多，在没有指到某一个人之前，就像无法认识小偷一样。因此，当观察自己的相续时，我生于轮回的主要原因，最终的就是这个，生起这样的经验，依靠正确的理由，而不是随意的猜测，首先必须生起，例如吃药的时候，首先必须认识疾病一样。此外，如果我们没有生起对于我们在这个轮回中，一个接着一个地传递而轮回的方式的清晰经验，那么对于轮回的厌离和厌倦，以及出离心，就没有真正产生的可能性。像那样，对于在轮回中流转的方式生起清晰的经验，依赖于修十二缘起的流转方式，因此，它的流转方式和，
English
Pages 401 to 500. Pages 401 to 500. If one meditates from a single other key point or a single place, what is the source from which blessings arise? Like meditating on impermanence, or praying to the deity, or confessing sins, or meditating on bodhicitta, or like studying the six perfections, it might be said. Even though those also have very great differences, in order to extract the experience in that regard, highlighting the key points of the target, it is said by the Buddhas, recognizing that, a noble method of generating a non-artificial intention to seek liberation seems to exist, so that is what was asked. If you consider that pith instruction, then now, in order to liberate us from this samsara, I ask what is the noble single method taught by the Buddhas, recognizing that it can be held. For that, first we must recognize the main cause, the actual basis, the ultimate thing that causes us to be born in this samsara, so what is that which is said by the Buddhas? If we do not recognize the compulsion here, then what is the antidote that destroys this, and how to destroy it, the compulsion will also not be recognized, it will only be guesswork, like waging war without recognizing the enemy. That is also ignorance. That is also delusion. That is also grasping at reality, and so on, one might say. But those also do not recognize the compulsion itself, for example, when asked to identify who the thief is, saying it is a person, that is also a monk, that is also a young person, even if so much is said, until a finger is pointed at a certain person, just as the thief cannot be recognized. Therefore, when looking at one's own continuum, the main cause of my birth in samsara, the ultimate thing is this, an experience arises that relies on correct reasons and is not a random guess, must first arise, just as when taking medicine, one must first recognize the disease. Furthermore, if we do not have a clear experience of how we pass from one to another in this samsara and how we wander in samsara, then aversion to samsara, weariness, and renunciation will have no real place to arise. In that way, the arising of a clear experience of wandering in samsara depends on meditating on the cycle of the twelve links of dependent origination, therefore, its cycle and
Tibetan
རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་དང་གོ་རིམ་ངེས་པ་ཅན་དང༌། དེ་རྣམས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་དང༌། དེའི་ཁོང་ནས་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་འོང་ཚུལ་རྣམས་གང་ཡིན། དེ་ རྣམས་ངོས་ཟིན་ན་ད་འདི་རྣམས་འདྲི་སྟེ། ངེས་དོན་སྒོམ་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རང་གི་རྒྱུ་དེ་གང་ཡིན། འཁོར་བ་ལས་འདོན་པའི་གཙོ་བོ་དེ་ཡང་གང་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པའི་དང་པོར་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་གི་མར་ཤེས་པ་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་དགོས་ཤིང༌། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྟ་ཞོག །སྒོ་རྩའི་ཁྱི་འདི་ཙམ་ཞིག་ལ་དམིགས་པའི་ཚེ། འདི་རང་གི་མ་ཡིན་ངེས་སྙམ་པའི་མྱོང་བ་ལྷང་བ་ཞིག་དང་པོར་མི་སྐྱེ་ཁ་མེད་ཡིན་པས་ན། དེའི་སྒོམ་ལུགས་ཇི་ལྟར་བྱེད། ཁྱི་འདི་ངའི་མ་ཡིན་སྙམ་པའི་མུ་ཐུག་དེ་ཙམ་ཀ་ཡིན་ནམ། འཕྲུལ་འདེགས་བཞིན་དམིགས་པ་གཞན་གཅིག་ནས་བྱ་ས་ཡོད། ཡོད་ན་དེ་གང་ཡིན། ཡང་བདག་གཞན་བརྗེ་བ་སྒོམ་ཞེས་གསུངས་པའི་བརྗེ་ལུགས་ཡང་གང་ཡིན། ཚུ་ཁའི་རང་དང་ཕ་ཁའི་གཞན་གཉིས་པོ་བརྗེ་བ་ལ་དམིགས་པ་གཏོད་པ་ཡིན་ནམ། དེ་ལས་གཞན་གཅིག་ཡོད།དང་པོ་ཡིན་ན་དེའི་དགོངས་པ་གང་ཡིན། གཉིས་པ་ཡིན་ན་གདམས་ངག་དེ་རང་གང་ཡིན། གཞན་ཡང་དམིགས་པ་གང་སྒོམ་ཡང་དུས་ཚོད་ལ་ཐུན་དངོས་གཞི་དང་ཐུན་བར་གཉིས་སུ་འབྱེད་དགོས་པས་ན་ཐུན་དངོས་གཞིའི་ཚེ་དམིགས་པ་གང་འདྲ་བ་ཞིག་སྒོམ་ན། དེའི་ཐུན་མཚམས་ལ་དགེ་སྦྱོར་རྣམས་ཀྱི་ དམིགས་པ་བྱེད་ལུགས་ཇི་འདྲ་ཞིག་བྱེད་ན་དེའི་དངོས་གཞིའི་བོགས་འདོན་དུ་འགྱུར། སྤྱོད་ལམ་རྣམས་དགེ་སྦྱོར་དུ་གཏོང་ལུགས་ཡང་ཇི་ལྟར་བྱེད། ཐུན་དངོས་གཞི་ལ་ཡང་གྲངས་དང༌། ཐུན་ཚོད་ཇི་ཙམ་ལ་བྱེད། དེ་དུས་ལུས་གནད་སོགས་ཇི་ལྟར་བྱེད། གྲངས་དུར་བགྲོང༌། སྒོམ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོའི་མགོ་རྒྱ་གར་སྐད་འདྲ་བ་དེ་འདི་ལ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཇི་ལྟར་ཡོད། དིང་སང་གི་སྒོམ་ཆེན་པ་འགའ་ཞིག་ལ་མཉམ་རྗེས་འདྲེས་པའི་རྟོགས་པ་ཡོད་ཟེར་མཁན་འདུག་པ་ཨེ་བདེན། བདེན་ན་འདྲེས་ལུགས་ཇི་ལྟར་འོང་གིན་འདུག །མ་འདྲེས་པའི་ཚེ་མཉམ་རྗེས་ཀྱི་མཚམས་གང་གིས་འབྱེད་པ་ཡིན། ཡང་མདོ་རྒྱུད་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ནས་ཀྱང་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་ལ་བསྔགས་པ་ཆེ་བར་བརྗོད་འདུག་ཅིང༌། ཁྱད་པར་དུ་སྒོམ་ཆེན་པ་རྣམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྩལ་དུ་འདོན་པ་ཡིན་ན། བླ་མ་བསྒོམ་པའི་གནས། བླ་མའི་གྲངས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་
Chinese
十二缘起的数量和顺序是确定的，以及它们作为因果的运行方式，以及从中引出三士夫的引导方式是什么？如果认识到这些，现在请问这些：在修习真实义和修习菩提心两者之中，成就圆满正等觉的独特自身之因是什么？从轮回中解脱出来的主因又是什么？在修习菩提心之初，也必须生起了知一切众生为自己母亲的体验。而且，不要说一切众生，仅仅缘于门口的这只狗，首先必定会生起一种“这肯定是我的母亲”的鲜明体验。那么，应该如何修习？仅仅是“这只狗是我的母亲”的执着吗？还是像杠杆一样，有从其他一个所缘境入手的方法？如果有，那是什么？还有，关于所说的修习自他交换，交换的方式又是什么？是专注于交换这边厢的自己和那边厢的他人吗？还是有其他的方法？如果是前者，那它的密意是什么？如果是后者，那诀窍本身是什么？此外，无论修习什么所缘境，时间上都必须分为正行和间歇两个阶段，那么在正行时，应该修习什么样的所缘境呢？在间歇时，应该如何进行善行的所缘，才能使正行的力量得到提升？又应该如何将行为转化为善行？正行时，数量和一座的时长又是多少？那时身体的姿势等又该如何？数量如何念诵？各种修习的开头，类似印度语的那种，这样做有什么理由？现在有些修行人说自己有止观双运的证悟，这是否真实？如果真实，混合的方式是如何产生的？如果不混合，止观的界限又是什么划分的？还有，所有经续及其注释中，都高度赞扬依止善知识的方式，特别是修行人专注于上师瑜伽，那么，上师的观修处所，上师的数量，上师瑜伽
English
What are the definite numbers and order of the twelve links of interdependent origination, how they function as cause and effect, and how the guidance of the three types of individuals is derived from them? If these are recognized, then I will ask these: Among the practice of the definitive meaning and the practice of bodhicitta, what is the unique cause for attaining complete and perfect enlightenment? What is the main thing that liberates from samsara? At the beginning of practicing bodhicitta, one must also have the experience of knowing all sentient beings as one's own mother. Moreover, let alone all sentient beings, when focusing on just this dog at the doorstep, one will inevitably have a clear experience of thinking, "This must be my mother." So, how should one practice this? Is it just the persistence of thinking, "This dog is my mother"? Or, like using a lever, is there a way to start from another object of focus? If so, what is it? Also, regarding the practice of exchanging self and others, what is the method of exchange? Is it focusing on exchanging oneself on this side with others on that side? Or is there another method? If it is the former, what is its intention? If it is the latter, what is the key instruction itself? Furthermore, no matter what object of focus one meditates on, one must divide the time into two phases: the main session and the intervals. So, during the main session, what kind of object of focus should one meditate on? During the intervals, how should one engage in virtuous activities so that the power of the main session is enhanced? How should one transform one's actions into virtuous deeds? During the main session, what is the number of repetitions and the duration of the session? At that time, how should one maintain the body posture, etc.? How should one count the recitations? What is the reason for starting the beginning of various meditations with something that sounds like an Indian language? Some meditators nowadays claim to have realizations that combine shamatha and vipashyana. Is this true? If true, how does the mixing occur? If they are not mixed, what separates the boundaries of shamatha and vipashyana? Also, all sutras, tantras, and their commentaries highly praise the way to rely on a spiritual friend. Especially since meditators focus on guru yoga, what are the places for meditating on the guru, the number of gurus, and the guru yoga?