Tibetan
དེ་ལྟ་མིན་ན་མྱུར་པོར་ཤོག་གསུང་བའི་ཞལ་ཏ་བསྐུར་ནས་དེ་མ་ཐག་བསྙེན་རྫོགས་མཛད། དེ་ནས་ཟླ་བ་དེའི་ཉེར་ལྔ་ལ་ཡབ་ཞི་བར་གཤེགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་དཔགས་ན། ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཡང་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་མཁྱེན་པ་འདུག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །དུས་གསུམ་ཤེས་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་མ་ལུས་པ། །ཏིང་འཛིན་མེ་ལོང་ནང་དུ་ལྷང་ངེ་བ། །གཞན་ལ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་བའི་གཞན་གྱི་སེམས། །གསལ་སྟོང་ཐུགས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གསལ་བར་གྱུར། ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་སྒྲིབ་མེད་སྤྱན། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་འཇམ་པའི་དཔལ། །དཔལ་ལྡན་གསང་བའི་བདག་པོ་ཀུན། །ཀུན་མཁྱེན་ཁྱོད་དང་དབྱེར་མ་མཆིས། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ གནད། །མ་ལུས་མངོན་དུ་གྱུར་པས་གདུལ་བྱ་ཡི། །ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་ལ་མངའ་བརྙེས་པ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཁྱོད་ནི་གྲུབ་པའི་མཆོག །གཞན་ཡང་ཟེ་སྔོན་གྱི་རིའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་བཅུ་ཅིག་ཞལ་རྣམ་པ་གསལ་པོ་ཅིག་བྱོན་ནས་ང་ལ་ཡི་དམ་བྱེད་ན་སྨྱུང་གནས་གྱིས་གསུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཟླ་བ་བྱུང་ངོ་ཅིག་གི་བཅོ་ལྔ་ལ། །སྨྱུང་གནས་མ་ཆག་པར་མཛད་པ་དང༌། མནལ་ལམ་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་བ་བྱོན་པ་ལ་ཆོས་གསན་པ་དང༌། ལྷ་སར་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དྲི་གཙང་ཁང་གི་ནང་དུ་གཞན་གྱིས་མ་ཚོར་བའི་དྲི་ཕུན་ཚོགས་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་ཚོར་བ་དང༌། མན་ལ་ལམ་དུ་ལྷ་སའི་སྐོར་ས་ཐམས་ཅད་འཇའ་འོད་ཀྱིས་གང་བའི་གསེབ་ན་དགེ་སློང་བླ་གོས་དང་སྣམ་སྦྱར་སྦྲགས་པ་ཞིག་གི་ཕྱག་ན་དར་དཀར་པོ་བཟུང་བ་ཅིག་གིས་དར་འདི་ལ་འཇུས་ན་བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ་ཞེས་གསུང་བ་ལ། འདིར་ཕྱག་མཆོད་བྱེད་པ་དང༌། རེ་ཞིག་ལ་མི་འགྲོ་གསུང་བའི་སྣང་བ་བྱུང་བ་དང༌། མུན་ཁང་དུ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བདེ་མཆོག་གི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཛད་པའི་ཚེ། སྐུ་དང་རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་འོད་སྤྱན་གྱིས་ལྟ་མི་བཟོད་པ་སྙམ་པ་བྱུང་བ་དང་། དག་པའི་སྣང་བ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ངོ་མཚར་བའི་གནས་སུ་མཐོང་བའི་རིམ་པ་ནི། །ཡར་ཀླུངས་འཕྱོས་སུ་ཐུགས་བསྐྱེད་གསུངས་པའི་དུས་སུ་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྩ་ལག་མཁས་པའི་ དབང་པོ་སྙེ་ཐང་པ་བཀྲ་ཤིས་སེང་གེས། དབུའི་སྟེང་ན་རྗེ་མཙུན་མི་ཕམ་པ་བྱམས་བཞུགས་མཛད་པ་གསེར་བཙོ་མའི་མདོག་ཅན་ལམ་པ་ཅིག་གཟིགས་པ་དང༌། རྟོགས་ལྡན་ཚུལ་རྒྱལ་བས་སྐུ་མདུན་དུ་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་འདོད་པའི་དུས་གཅིག་ན་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པར་མཐོང་ནས། དེ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་རིང་རབ་ཅིག་བྱུང་བས་ལོ་མང་པོ་ཞིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་བྱས་པ་བས་བོགས་ཆེ་བ་བྱུང་བ་དང༌། ཀ་བཞིའི་སྟེང་ན་སྐོར་བ་མཛད་པའི་ཚེ་ཤོད་ནས་ཆོས་ཁང་བླ་མཆོག་ཀྱིས་ཕྱག་བཙལ་ནས་བལྟས་པ་ན། །སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ངོ་མཚར་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་མཐའ་ཡས་སོ། །ངུརསྨྲིག་རྟགས་ཀྱིས་མཚན་པའི་འོད་དཔག་མེད། །བརྩེ་བའི་གཏེར་ལས་འཁྲུང་པའི་སྤྱན་རས་གཟིགས༌། སྤྱི་གཙུགས་རྒྱན་དུ་མཛེས་པའི་མི་ཕམ་མགོན། །རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་། །ཁྱོད་དང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལ། །ཡན་ལག་རྒྱན་གྱིས་སྟོང་པ་དང༌། །རལ་པའི་ཁུར་ནི་དོར་བ་ཡི། །ཁྱད་པར་འདི་ཙམ་ཞིག་ཏུ་ཟད། །ཡང་ན་སྙིང་རྗེའི་གཞན་དབང་གྱུར་པ་དང༌། །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བདག་གིར་མཛད་ནས་སུ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པས་ན། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ངེས། །གཞན་ཡང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་དགེ་སློང་གི་རྟགས་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། །དཔལ་ལྡན་ བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་དང༌། སྤྱན་སྔ་རིནཔོ་ཆེ་གྲགས་པ་ཤེས་རབ་པ་དང༌། སྒྲ་སྒྱུར་ཆེན་པོ་རྩེ་མོའི་ཞབས་དང་གསུམ་གྱི་སྐུ་དང་འབྲལ་མེད་དུ་མཛད་པ་དང༌། །སྤྱིར་རང་གི་བླ་མ་གང་ཡིན་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་མཆོག་གི་བླ་མ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་བ་སྤུ་འཁྲུག་ཕྱག་ཐལ་མོ་སྦྱར། ཟླ་མཆོད་མ་ཆག་པར་མཛད་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་དུ་ཙམ་སྒྲུབ་པ་གསན་ནའང་དབུལ་པོས་གཏེར་རྙེད་པ་ལྟ་བུའི་དགའ་བ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཡི་རང་མཛད་ཅིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དང༌། སྐྱེད་བུ་དམ་པ་རྣམས་འཁྲུངས་པ་དང༌། ཆོས་གསུངས་པ་དང༌། ཉམས་ལེན་མཛད་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུའང་ཆིབས་པ་གཞོལ་ནས་ཕྱག་མཆོད་མཛད་ཅིང་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དང༌། ཡུལ་ཕྱོགས་སུ་འཁྲུག་པ་དང༌། ཡམས་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་གཙེས་པ་གསན་པ་ན་སྤྱན་ཆབ་འདོན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ། །སྦྱོར་བས་དེ་དག་ཞི་བའི་ཐབས་ལ་རྩོལ་བ་ལྷུར་ལེན་ཅིང་བསམ་པས་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་གནོད་པ་དེ་དག་ཞི་བའི་གསོལ་བ་འདེབས་པ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུང་དང་རྟོགས་པས་གཞན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཚུལ་ཡང་རྒྱ་ནག་ཡན་ཆད། ཁ་ཆེ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་བགྲང་ལས་འདས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པར་ཡིད་ཐར་བའི་ལམ་གྱི་སྣོད་དུ་འཛིན་པའི་གསལ་བའི་
Chinese
如果不是这样，就传达了“快来”的口谕，并立即受了比丘戒。之后那个月的二十五日，父亲去世了。这样看来，根据这样的传记，对于极其隐蔽的地方，也理解为具有显现的智慧。三世所知事物的影像，完全地，清晰地在禅定之镜中显现。对于他人隐蔽的，他人的心，在明空智慧的境地中显现。对于一切所知事物，具有无碍之眼。观世音和文殊师利，以及具德秘密主，都与全知您无有差别。金刚身的脉、气、明点的要点，完全显现，因此对于所化众生的，内在的缘起安排具有自在，瑜伽自在您是成就之最。此外，在泽仲山顶的天空中，显现出清晰的十一面观音像，说如果我做本尊，就做斋戒，依靠这个。在某个月的十五日，不间断地进行斋戒。在梦中，世界之怙主仁波切吉祥帕莫竹巴显现，听闻佛法。在拉萨（拉萨），在观世音的净室中，持续不断地感受到他人无法察觉的浓郁香味。在梦中，拉萨（拉萨）的所有转经地都被彩虹光芒所充满，其中一位穿着僧衣和法衣混合的比丘，手持白色哈达，说如果抓住这个哈达，就能去往极乐世界。在这里进行供养，暂时不去，出现了这样的景象。在暗室中，进行吉祥时轮金刚的瑜伽和胜乐金刚的生起次第的禅定时，身体、装饰和法器的光芒，感觉眼睛无法直视。具有清净景象的其他人，也看到了惊奇之处的次第是。在雅砻觉沃讲述发心的时候，教法珍宝的根本，智者斯内塘巴扎西僧格，看到头顶上至尊弥庞巴慈悲安住，是金色的喇嘛。证悟者楚嘉瓦看到面前...
English
If not, the oral instruction to "come quickly" was conveyed, and he immediately took the full ordination. Then, on the twenty-fifth of that month, his father passed away. Thus, judging from such a biography, it is understood that he possesses manifest wisdom even for extremely hidden places. The images of all knowable things of the three times, completely and clearly appear in the mirror of meditation. The minds of others, hidden to others, appear clearly in the realm of clear and empty wisdom. He has unobstructed eyes for all knowable things. Avalokiteśvara and Mañjuśrī, and all the glorious lords of secrets, are no different from you, the all-knowing one. The essence of the channels, winds, and bindus of the vajra body, being completely manifest, he has mastery over arranging the inner dependent origination of those to be tamed. Yogīśvara, you are the best of the accomplished ones. Furthermore, in the sky above the top of Zéngön Mountain, a clear form of eleven-faced Avalokiteśvara appeared and said that if I were to practice the yidam, I should do fasting, relying on this. On the fifteenth of a certain month, he continuously performed fasting. In a dream, the precious lord of the world, glorious Phagmo Drupa, appeared, and he listened to the Dharma. In Lhasa (拉萨), in the pure chamber of Avalokiteśvara, he continuously sensed a rich fragrance that others could not perceive. In a dream, all the circumambulation sites of Lhasa (拉萨) were filled with rainbow light, and a monk wearing a mixture of monastic robes and patchwork robes, holding a white scarf in his hand, said that if you hold onto this scarf, you can go to Sukhavati. Here, he made offerings and the appearance arose that he would not go for a while. In a dark room, while practicing the yoga of glorious Kālacakra and the generation stage of Hevajra, the light of the body, ornaments, and implements was such that it felt unbearable to look at with the eyes. The order in which other individuals with pure appearances also saw wondrous things was as follows: When Yarlung Chöwö spoke of generating bodhicitta, the root of the precious teachings, the wise master Nyêthangpa Tashi Sengé, saw that the venerable Miphampa was compassionately residing above his head, a lama of pure gold color. Realized Tsulgyal saw in front of him...
Chinese
在想要结合的时候，见到了一面四臂的观世音，对此生起了长久的执念，因此比多年修行更有成效。在四根柱子上绕行时，从下面，寺庙的喇嘛上师顶礼观看，见到了观世音等等，不可思议的解脱是无边的。以红莲花标记为象征的无量光（阿弥陀佛）。从慈悲的宝藏中诞生的观世音。顶髻上装饰庄严的弥旁衮（弥勒怙主）。被诸佛和佛子们摄受。您和世间自在（观世音）之间，只是缺少手足的装饰，以及舍弃了发髻的负担，只有这些微小的差别。或者因为被慈悲所支配，将众生的痛苦视为己有，因此行持观世音的事业，可以肯定的是，没有丝毫的差别。此外，这位大士圆满受戒后，具有比丘的相貌和金刚持的一切行持。以及，尊贵的喇嘛法王，以及，尊者仁波切扎巴协饶巴，以及，大译师则莫之足这三者的身不离不弃。总的来说，无论是自己的哪位上师，特别是听到三位殊胜上师的名号，都会毛发竖立，合掌。不间断地进行月供。即使听到仅仅是微小的善根，也会像穷人得到宝藏一样生起欢喜。赞叹随喜，对身语意的所依，以及，殊胜的化身诞生的地方，讲经说法的地方，修行的地方，所有这些地方都前往顶礼供养，并发愿。当听到某个地方发生战争，瘟疫等灾难时，会流下眼泪，生起大悲心。尽力通过修行来平息这些灾难，并以真诚的心向超凡的本尊祈祷平息这些灾难，并非虚情假意。同样，以教法和证悟来摄受他人的方式，远至中国，近至克什米尔，对于无数的所化众生，都以适合他们各自根器的方式，将他们的心识转化为解脱道的法器，这是非常清楚的。
English
At the time of wanting to unite, he saw Avalokiteśvara with one face and four arms. He developed a long-lasting attachment to this, and therefore it was more effective than many years of practice. When circumambulating on the four pillars, from below, the Lama Master of the temple prostrated and looked, and saw Avalokiteśvara and so on. The miraculous liberation is boundless. Amitabha, marked by the red lotus symbol. Avalokiteśvara, born from the treasure of compassion. The invincible protector (Maitreya) adorned as an ornament on the crown of the head. Embraced by the Buddhas and the sons of the Buddhas. Between you and the Lord of the World (Avalokiteśvara), there is only the lack of ornaments on the limbs, and the burden of the braids has been discarded. There are only these slight differences. Or because you are dominated by compassion, and you take on the suffering of sentient beings as your own, therefore, by performing the deeds of Avalokiteśvara, it is certain that there is not the slightest difference. Furthermore, after this great being has completed ordination, he has the appearance of a monk and all the practices of a Vajra Holder. And, the glorious Lama Dharma King, and, the venerable Dragpa Sherab, and, the great translator Tsemö Zhap, these three are inseparable in body. In general, whichever is one's own Lama, and especially upon hearing the names of the three supreme Lamas, the hair will stand on end, and the palms will be joined. He makes uninterrupted monthly offerings. Even if he hears of performing even a small root of virtue, he will cultivate joy like a poor person finding a treasure. He praises and rejoices, and the supports of body, speech, and mind, and the places where the sublime emanations are born, the places where the Dharma is taught, the places where practice is done, he goes to all these places to prostrate and make offerings, and makes aspirations. When he hears that there is war, plague, or other disasters in a certain place, tears will flow and great compassion will arise. He strives to pacify these disasters through practice, and prays with a sincere heart to the transcendent deity to pacify these disasters, not hypocritically. Similarly, the way he subdues others with teachings and realization extends as far as China and as close as Kashmir. For countless beings to be tamed, he transforms their minds into vessels of the path of liberation in a way that is appropriate to their respective capacities. This is very clear.