Tibetan
དག་ཉིད་ཆེ་དེ་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ། །ཐུགས་ཀྱི་ཆུ་གཏེར་དགའ་བདེའི་རླབས་ཀྱིས་སྐྱོད། །གང་གི་མཐུ་ཡིས་རྒྱལ་བའི་སྐུ། །ཡིད་ཀྱི་མེ་ལོང་ལ་གསལ་བ། །ཀྱེ་མ་དང་བའི་དད་པ་ཡི། །རྨད་བྱུང་མཐུ་འདི་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དྲི་མེད་ཡིད་ལ་ནི། །དག་པའི་རང་གཟུགས་འཆར་ལ་ངོ་མཚར་ཅི། །རྙོག་བྲལ་དང་བའི་ཆུ་ཡི་སྣོད་དག་ཏུ། །སྤྲིན་བྲལ་ཟླ་གཟུགས་སྣང་བ་ངང་ཚུལ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གྲགས་པ་བྱང་ཆུབ་དཔལ་བཟང་ པོའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་སྙན་དངགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྷུན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་རྒྱལ་སྲིད་ཆོས་ཀྱིས་བསྐྱངས་པའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་བང་རིམ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། ཆུ་གཏེར་འགྲམ་དུ་ཆུ་སྐྱེས་དཀར་པོའི་གདན་སྟེང་ན། །ལང་ཚོ་རབ་རྒྱས་ལང་ལིང་གཡོ་བའི་རྒྱན་གྱིས་སྤུད། །ངག་གི་ལྷ་མོ་ངག་ལ་སྤོབས་པ་སྩོལ་དེ་ལ། །སྙིང་ནས་འདུད་དོ་སྙིང་གི་ཆུ་སྐྱེས་དབུས་སུ་རོལ། །གཞན་ཡང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིས་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་མང་དུ་གསན་པའི་ཐོས་བསམ་གྱིས་ཤེས་བྱའི་གནས་རྣམས་ལ་མ་རྟོགས་པ་དང་ལོག་པར་རྟོག་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲ་བ་རྣམས་བསལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར། གསེར་ཞུན་བརྩེགས་པ་ཇི་བཞིན་མཛེས་པའི་སྐུ། །ཙན་དན་ཡལ་འདབ་ལྟ་བུར་མཉེན་པའི་ཕྱག །བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པའི་ཞལ། །འགྲོ་མང་དབུས་ན་ལྷུན་པོ་ལྟ་བུར་མཐོ། །མཁྱེན་པས་ནམ་མཁའི་མཚམས་ལས་བརྒལ། །བརྩེ་བས་སྲིད་གསུམ་ཡོངས་ལ་སྙོམས། །གྲགས་པས་འཛིན་མའི་ཁྱོན་ཀུན་འགེངས། །མཛད་པས་འགྲོ་ཀུན་དགེ་ལ་སྦྱོར། །རྩོད་དུས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ས་སྐྱ་པ། །ལུས་ཅན་བསོད་ནམས་དཔལ་དུ་བྱོན་གྱུར་ནས། །མི་ནུབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པའི་མཆོག །སྲིད་ཞིའི་དཔལ་མགོན་ཡོངས་འཛིན་བཟང་པོ་ ཞེས། ཁོར་ཡུག་ས་འཛིན་པར་དག་གི །སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱིས་བསྔགས་པ་ཡི། །ཡ་མཚན་གཏམ་གྱི་གཞིར་གྱུར་དེའི། །ཞབས་རྡུལ་ཟོལ་མེད་སྤྱི་བོས་ལེན། །མང་ཐོས་འདབ་གཤོག་རྒྱས་པའི་ནམ་མཁའ་ལྡིང༌། །ཕྱི་རྒོལ་གདེངས་ཅན་འཇོམས་པའི་མཆེ་སྔར་ཅན། །ནག་ཕྱོགས་ལག་འགྲོའི་གཟི་བྱིན་འཕྲོག་བྱེད་པ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་འདབ་བཟང་དབང་པོར་འདུད། །བདེ་གཤེགས་གཅིག་གི་བསྟན་པ་ལ། །ཐུབ་དབང་གཉིས་པ་མེད་པ་བརྫུན། །བདེན་ན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཁྱོད། བསྟན་པ་འདི་ལ་ག་ལ་འབྱོན། །དེ་ལྟར་བརྗོད་མ་ཐག་པས་མཚོན་པའི་བགྲང་བ་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ནི་ལྡན། མ་
Chinese
其清净之大，于刹那之间，心之水藏，以喜乐之波涛而动。以何者之威力，诸佛之身，于意之明镜中显现。噫！最初之信心，此奇妙之威力不可思议。即便如此，于无垢之心中，显现清净之自性，有何稀奇？于无垢清澈之水器中，显现无云之月影，乃自然之理。菩提萨埵、摩诃萨埵，名为扎巴（གྲགས་པ་）菩提吉祥贤（བྱང་ཆུབ་དཔལ་བཟང་པོ）之证悟传记诗歌《加持之妙高山》，其中出家并受具足戒后，以法治理国政之证悟传记之次第，即第二品。水藏之岸边，于白莲花之座上，青春盛开，以摇曳之饰品庄严。语之天女，赐予语之自信者，从心底敬礼，于心之莲花中央嬉戏。此外，此大士于诸殊胜善知识处，多闻广学，以闻思修，遣除对所知诸法之未解、邪解与怀疑之网。即如下：如黄金熔铸堆砌般美妙之身，如旃檀嫩枝般柔软之手，如十五之月般圆满之面容，于众多众生之中，如妙高山般高耸。智慧超越虚空之边际，慈悲平等遍及三有，名声充满大地之范围，事业令众生皆趋向善。辩论时一切智者萨迦派，化现为有情之福德吉祥，成为不灭教法之胜幢之顶，乃是轮涅之怙主永增桑布（ཡོངས་འཛིན་བཟང་པོ）。 其周围大地清净，众人皆赞叹，成为奇谈之源者，其足尘我以无伪之顶戴受。多闻之羽翼丰满，翱翔于虚空，摧伏外道雄辩之利爪，夺取黑暗方手行者之光辉，敬礼具吉祥上师善翼自在。于善逝一者之教法中，无有第二能仁乃虚妄，若真实，则诸佛之自在您，为何降临于此教法中？如是，以刚说完为代表，具足无数功德，且
English
Its purity is so great that in an instant, the water treasury of the mind moves with waves of joy and happiness. By whose power, the bodies of the Buddhas appear clearly in the mirror of the mind. Alas! The initial faith, this wonderful power is inconceivable. Even so, in the stainless mind, what is so surprising about the appearance of pure self-nature? In a stainless and clear water vessel, the appearance of a cloudless moon is the natural state. Bodhisattva, Mahasattva, named Drakpa (གྲགས་པ་) Bodhi Auspicious Excellent (བྱང་ཆུབ་དཔལ་བཟང་པོ)'s realization biography poetry "The Mountain of Blessings," from which, after ordaining and receiving full ordination, the order of the realization biography of governing the country with Dharma, which is the second chapter. On the shore of the water treasury, on the seat of white lotuses, youth flourishes, adorned with swaying ornaments. The goddess of speech, who bestows confidence in speech, I prostrate from the bottom of my heart, frolicking in the center of the lotus of the heart. Furthermore, this great being, in the presence of the noble spiritual friends, listened and learned extensively, and through hearing, thinking, and meditating, dispelled the nets of incomprehension, misinterpretation, and doubt regarding the objects of knowledge. That is, as follows: A body as beautiful as molten gold piled up, hands as soft as sandalwood twigs, a face as full as the fifteenth moon, towering like Mount Meru among many beings. Wisdom transcends the limits of the sky, compassion equally pervades the three realms, fame fills the scope of the earth, and actions lead all beings towards virtue. During debates, the omniscient Sakya, having appeared as the fortune and glory of sentient beings, becoming the supreme holder of the undying banner of the teachings, is the protector of samsara and nirvana, Yongdzin Zangpo (ཡོངས་འཛིན་བཟང་པོ). Whose surrounding land is pure, praised by all, and who has become the source of wondrous tales, I take his foot dust on my head without pretense. The wings of extensive learning are full, soaring in the sky, the sharp claws that crush the arrogant opponents, the one who steals the splendor of the dark-sided hand-goers, I prostrate to the glorious Lama Good-Winged Lord. In the teachings of the one Sugata, it is false that there is no second Thubwang, if it were true, then you, the Lord of Buddhas, why would you come to this teaching? Thus, represented by just having said that, possessing countless qualities, and