Tibetan
ལྟས་པས་ཆོས་སྐུར་ལམ་ལམ་འཆར་ཟེར་བའི་ཚན་གཅིག་སྟེ་དེ་གཉིས་ཀྱང་འགལ་བའོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་མུན་ཁང་དང༌། ལུས་གནད་དང༌། རྣམ་རྟོག་བཀག་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་མཐོང་སྣང་བན་བུན་དེ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཡིན་པས་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་ཀྱང་ཆོས་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཚན་པ་གཅིག་དང༌། ཡང་འགའ་ཞིག་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཆོས་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཐོང་བ་མིན་གྱི་ཆོས་སྐུའི་སྣ་རྩེའམ། ཡན་ལག་གམ་ཆ་ ཤས་མཐོང་བ་ཡིན་ཟེར་བའི་ཚན་གཅིག །ཡང་འགའ་ཞིག་དེ་ལྟ་བུ་ཆོས་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་དང་ཆ་ཤས་གང་ཡང་མཐོང་བ་མིན་གྱི་སྟོང་པ་ཙམ་མཐོང་བ་ཡིན། སྟོང་པ་ལ་ཡང་རང་སྟོང་དང་གཞན་སྟོང་གཉིས་ཡོད་པའི་ནང་ནས་ཟླ་གྲགས་དང་སེང་བཟང་འདོད་པའི་རང་སྟོང་ངན་པ་དེ་མིན་གྱི། དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་ཐོགས་མེད་འདོད་པའི་གཞན་སྟོང་དེ་ཡིན་ཞེས་པའི་ཚན་གཅིག་དང༌། ཡང་གཞན་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་ལ། མཐོང་སྣང་དེ་རང་སྟོང་ཡིན་ཞེས་པའི་ཚན་གཅིག་སྟེ་དེ་གཉིས་ཀྱང་འགལ་ལོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་སྟོང་པ་དངོས་མིན་གྱི་སྟོང་པའི་གཟུགས་སམ་མདངས་ཡིན། ཆོས་སྐུ་མ་ཡིན་གྱི་ཆོས་སྐུའི་རྟགས་ཡིན། དཔེར་ན་མེ་འོང་བའི་རྟགས་ལ་དུ་བ་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ་ཟེར་བའི་ཚན་གཅིག་དང༌། ཡང་འགའ་ཞིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་དངོས་གཞི་དེ་དང་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སོར་སྡུད་གཉིས་གནད་གཅིག་རང་སྟོང་ཡིན། དེའི་སྟེང་དུ་སྦྱོར་དྲུག་གི་བསམ་གཏན་གྱི་ལྟ་བ་གཞན་སྟོང་གི་ལྟ་བ་འཕར་རྒྱུ་ཡོད། དེས་ན་ཕྱག་ཆེན་ལས་སྦྱོར་དྲུག་ལྟ་བ་མཐོ་ཟེར་བ་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་ཅིག་སྣང་ཞིང༌། གཞན་ཡང་སྲོག་རྩོལ་སོགས་སྦྱོར་བ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་དང༌། ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་དང༌། ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་སྐབས་རྣམས་སུ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཁྱད་པར་དུ་གཏུམ་མོའི་སྒོམ་ཚུལ་སོགས་ཀྱང་མི་གཅིག་པ་མང་རབ་འདུག་ནའང་དེ་རྣམས་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་ལམ་དུ་སྣང་བས་གསང་བ་སྒྲོག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྲོ་བའང་སྲིད་ནས་ཡི་གེར་མ་བཀོད་དོ། །འོ་ན་སྔ་མའི་ངེས་དོན་ཟབ་མོའི་སྐབས་རྣམས་ཀྱང་བྱ་ཤོར་དུ་མི་འགྲོའམ་སྙམ་ན་དེ་ཀུན་ལ་ནི་བྱ་ལན་བརྒྱ་སྟོང་དུ་ཤོར་ཡང་དགག་བྱ་མི་འདུག་ཅིང༌། ལྟ་བ་ཟབ་མོ་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་འདུག་སྙམ་ནས་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་མི་མཐུན་པའི་གྲུབ་མཐའ་འགལ་འདུ་ཅན་སྣ་ཚོགས་ཅིག་རང་རང་ས་ནས་སྨྲ་བར་འདུག་ནའང་མདོ་རྒྱུད་སོགས་དང་མི་བསྟུན་པར་རང་བཟོའི་བརྡ་ཆད་འབའ་ཞིག་བྱེད་ན་ནི་གང་ལ་ཡང་མ་གཏོགས། དེ་ལྟ་མིན་པར་མདོ་རྒྱུད་དང་དེའི་དགོངས་འགྲེལ་ཚད་ལྡན་གྱི་བརྡ་ཆད་དཔང་དུ་བཙུགས་ཏེ་རང་རང་གི་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་རིགས་པས་ཀྱང་འཐད་མི་འཐད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་བརྟགས་ནས་སྟོང་པ་དང་ཆོས་སྐུ་ལ་ཁྱད་ཨེ་འདུག་ཆོས་སྐུ་མཐོང་བའི་མཚམས་ག་ཙམ་ལ་བྱས་འདུག །ཕྱག་ཆེན་དང་སྦྱོར་དྲུག་གཉིས་ཀ་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་རྣམས་ནས་མཐར་ཐུག་གི་ཁྲིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཨེ་གསུངས། གསུངས་ན་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་འོང་རྒྱུར་འདུག་གམ་མི་འདུག །ཁྱད་པར་དུ་སེམས་འདི་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ་ཁྱད་པར་ཨེ་འདུག །གནས་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་འཚོལ་ལུགས་གང་འདྲ་ཅིག་བྱེད་དགོས་པར་འདུག་རྣམས། རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་ན་ནི་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་འདྲིས་ཆེ་བའི་ དགོངས་འགྲེལ་མཁན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ལས་བཙལ་ན་ལེགས་པའི་དམིགས་ཕྱེད་འོང་ངོ༌། །ད་ནི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་རྣམས་ལ་ལྷད་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འདིར་སྣང་སྟེ། ཉམས་ལེན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་འདོད་ཁ་ཅིག་ནི་ཐོས་བསམ་ལ་གེགས་སུ་འཛིན་པར་འདུག །ཡང་ཐོས་བསམ་བྱེད་འདོད་ལ་ལ་ཡང་ཐོག་མ་ནས་རང་རྒྱུད་ལ་སྒོམ་དོན་འཚོལ་བའི་རྩིས་མི་བྱེད་པར་གཞན་སྨ་དབབ་འདོད་དང༌། རང་མཁས་འདོད་ཀྱི་གྲགས་སྐམ་སྒྲུབ་པའི་བསམ་པས་ཁ་ཕྱིར་ལྟས་སུ་ཤོར་ནས་ནང་དུ་མ་བསྒོམས་པས་ལན་པས་སོ། །དེས་ན་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་གསུམ་ཀའི་སྒོ་ནས་འཛིན་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་འདི་ཡིན་ནོ། །ཁོ་བོས་འདི་ལྟར་དུ་རིགས་པ་དང༌། མི་རིགས་པ་ཅུང་ཟད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལ་ཡང་འགའ་ཞིག་ན་རེ། ད་དུང་རྒྱུད་མ་ཐུལ་འདུག་ཟེར་བ་ཡང་སྣང་ཞིང༌། ཡང་འགའ་ཞིག་གིས་འགལ་འདུའི་གྲུབ་མཐའ་དེ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཡིན་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ལ་ཡང་ཕལ་ཆེ་བ་ཆོས་པ་རང་ཇོ་བོ་བཟང་ཞེས་དད་པར་གདའ་ནའང༌། ཁོ་བོ་ནི་དེ་ལ་ཡང་འདི་འདྲི་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་འདྲིའོ། །འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་ཡིན་ཟེར་ན། འོ་ན་སངས་རྒྱས་དང་དམྱལ་པའང་མཉམ་མམ། དགེ་སྡིག་ཡང་རོ་གཅིག་ཡིན་ནམ། ཞེས་དྲིས་དུས་སྔ་མའི་རྩ་བ་མནན་ནས་དེ་རྣམས་ ཐམས་ཅད་མཉམ་རོ་གཅིག་ཡིན་ཞེས་ཐམས་ཅད་ལ་མཐོ་དམའ་དང་བཟང་ངན་མེད་པར་ཁས་ལེན་ཞིང༌། བྱམས་པས། སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཞེས་པའི་དགོངས་པ་གང་ཡིན་མ་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་
Chinese
有一派说，观视时法身明明显现，这两种说法也是相违的。又有一些人认为，从暗室、身要、以及止息分别念等所产生的模糊景象就是法身。因为是具足一切殊胜的空性，所以有另一派认为，凡夫也能现量见到法身。又有一些人说，那样的景象并非见到圆满的法身，而是见到法身的一角，或者支分，或者一部分。又有一些人说，那样的景象并非见到圆满法身和部分，而是仅仅见到空性。空性也有自空和他空两种，其中并非是月称和圣解脱所许的恶劣自空，而是指大中观派无著所许的他空。又有一些人像前面一样，认为所见景象是自空，这两种说法也是相违的。又有一些人认为，那并非真实的空性，而是空性的形象或光彩，不是法身，而是法身的征兆，比如见到烟是火的征兆一样。又有一些人认为，大手印的根本见解和结合六支瑜伽的收摄二者，要点在于自空。在此之上，六支瑜伽的禅定之见，还有他空的见解可以提升。因此，有诸如大手印比六支瑜伽的见解更高等等无边无际的说法。此外，在命勤等其余支分瑜伽的时候，以及那若六法和尼古六法的场合，特别是关于拙火的修法等也有诸多不同之处，但那些似乎是密宗不共的方便道，或许会有泄露秘密的过失，因此没有写在纸上。那么，是否会觉得前面甚深意义的场合也会出现泄露的情况呢？如果这样想，那么对于那些，即使泄露成百上千次，也没有需要遮止的，而且觉得有必要证悟甚深见解，所以才写在纸上。总而言之，各种不一致的、矛盾的宗派各自从自己的立场出发进行阐述，但不符合经续等，仅仅使用自己编造的术语。
English
There is one group that says that the Dharmakaya appears clearly when observing, and these two statements are contradictory. Also, some people think that the vague appearance that arises from just being in a dark room, body posture, and stopping conceptual thoughts is the Dharmakaya. Because it is emptiness that possesses all perfections, there is another group that identifies that even ordinary beings can directly see the Dharmakaya. Also, some people say that such an appearance is not seeing the complete Dharmakaya, but seeing a corner, limb, or part of the Dharmakaya. Also, some people say that such an appearance is not seeing the complete Dharmakaya or a part, but only seeing emptiness. There are two types of emptiness, self-emptiness and other-emptiness, and among them, it is not the bad self-emptiness accepted by Chandrakirti and Aryadeva, but the other-emptiness accepted by the great Madhyamika Asanga. Also, some others are the same as before, saying that the appearance is self-empty, and these two statements are also contradictory. Also, some people think that it is not the real emptiness, but the image or radiance of emptiness, not the Dharmakaya, but a sign of the Dharmakaya, like seeing smoke as a sign of fire. Also, some people think that the main view of Mahamudra and the absorption of the six yogas are both essentially self-empty. On top of that, the view of meditation of the six yogas, and the view of other-emptiness can be increased. Therefore, there are endless statements such as Mahamudra is higher than the view of the six yogas. In addition, during the remaining yogas such as life force, and in the cases of the Six Dharmas of Naropa and the Six Dharmas of Niguma, there are many differences, especially in the practice of Tummo, but those seem to be uncommon skillful means of Tantra, and there may be the fault of revealing secrets, so they are not written down. Then, will it be thought that the previous occasions of profound meaning will also have leakage? If you think so, then for those, even if they are leaked hundreds of thousands of times, there is nothing to be prevented, and it is thought that it is necessary to realize the profound view, so it is written down. In short, various inconsistent and contradictory philosophical tenets are stated from their own positions, but they do not conform to the sutras and tantras, etc., and only use self-made terminology.
Chinese
那么，不依赖于任何其他（观点）。否则，就应以经、续及其合格的释论中的术语为依据，并以各自的智慧来考察其合理与否的理由，来辨别空性和法身之间是否有差别，以及证悟法身的界限在何处。大手印和六法是否都从甚深密续部中被宣说为究竟的教导而没有差别？如果宣说了，那么在见地上会有差别吗？特别地，这个心和心的实相之间是否有差别？实相空性又该如何寻觅？如果要做符合胜者（佛陀）意旨的论述，那么最好从与胜者无垢的经典非常熟悉的 释论师们的言论中，特别是从龙树父子的论著中寻找，这样就能对准目标。现在，掺杂于甚深口诀中的理由显而易见：一些只想一心专注于实修的人，认为闻思是障碍。还有一些想进行闻思的人，从一开始就不打算在自己的相续中寻找修行的意义，而是想挑剔别人、追求自己精通的名声，这种向外看的想法导致他们没有向内修行。因此，佛陀的教法必须通过闻、思、修三方面来保持，原因就在于此。我这样稍微区分了合理与不合理之处，有些人说：‘还没有调伏相续。’也有些人说，对于那些矛盾的宗派，因为一切法都是一味，所以一切都是圆满的。但大多数信徒都认为自己的上师最好，对此我也要问：一切法都是一味的理由是什么？如果说轮回和涅槃是平等的，那么佛和地狱也是平等的吗？善与恶也是一味吗？当被这样问及时，他们压制先前的观点，声称一切都是平等一味，对一切都没有高低好坏之分。并且，弥勒菩萨说：‘有与寂静是平等性。’却不了解这句话的含义而妄加评论。
English
Then, not depending on anything else. Otherwise, one should rely on the terminology of the Sutras, Tantras, and their qualified commentaries, and examine the reasons for their validity with one's own wisdom, to discern whether there is a difference between emptiness and Dharmakaya, and where the limit of seeing Dharmakaya lies. Are both Mahamudra and the Six Yogas taught as the ultimate teachings without difference from the profound Tantras? If they are taught, will there be a difference in view? In particular, is there a difference between this mind and the reality of mind? How should one seek the reality of emptiness? If one wants to make a statement that is in accordance with the intention of the Victorious One (Buddha), then it is best to seek from the words of the commentators who are very familiar with the immaculate scriptures of the Victorious One, especially from the treatises of Nagarjuna and his son, so that one can aim at the target. Now, the reason for mixing impurities into the profound instructions is apparent here: some who only want to focus single-mindedly on practice seem to regard listening and contemplation as obstacles. And some who want to engage in listening and contemplation do not intend to seek the meaning of practice in their own minds from the beginning, but rather want to criticize others and seek fame for their own expertise. This outward-looking thought leads them not to practice inwardly. Therefore, the reason why the Buddha's teachings must be maintained through the three aspects of listening, contemplation, and practice is this. When I have thus slightly distinguished between what is reasonable and unreasonable, some say, 'The mindstream has not yet been tamed.' And some say that for those contradictory schools, because all dharmas are of one taste, everything is perfect. But most believers think that their own guru is the best. To this I also ask: What is the reason why all dharmas are of one taste? If it is said that samsara and nirvana are equal, then are Buddha and hell also equal? Are good and evil also of one taste? When asked this, they suppress their previous views and claim that everything is equal and of one taste, and that there is no high or low, good or bad in everything. And, Maitreya says, 'Existence and peace are equality.' But they do not understand the meaning of this statement and comment rashly.