Tibetan
་གམ། འོ་ན་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཅིང་མི་སྒོམ་པ་དེ་ཀ་སྒོམ་པའི་མཆོག་ཡིན། གང་ལ་ཡང་མི་ལྟ་བ་དེ་ཀ་ལྟ་བའི་མཆོག་ཡིན། གང་ལ་ཡང་མི་སྤྱོད་པ་དེ་ཀ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ཡིན་སྙམ་ན་ནི། དེ་འདྲ་སྨྲ་བ་དེ་ཉམས་རྟོགས་བཟང་བཟང་འདྲ་བ་ཞིག་འདུག་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་དགེ་སྦྱོར་མ་བྱས་པ་དེ་ཀ་བྱས་པ་ཡིན། སྒྲིབ་པ་མ་དག་པ་དེ་ཀ་དག་པར་ཡང་སོང་ཞིང༌། དེ་ལྟ་ན་རྐྱག་གཏད་མི་འདུག་པས་རི་ཕུག་ཏུ་ཞེན་ལས་མ་བཞུགས་པར་ཅི་དྲན་ལག་ལ་བླངས་པས་ཆོག་པ་གདའ་བ། དེ་འདྲ་བྱས་ཆོག་པའི་མཚམས་ཞིག་ཀྱང་ཨེ་ཡོད་ན་ཡོད་དེ། དེར་ད་དུང་མ་སླེབས་པས་གཟབ་པ་གལ་ཆེའོ། །འོ་ན་ཅི་ཡང་མི་མཐོང་དེ་ཀ་མཐོང་བའི་མཆོག་དང༌། གང་ ལ་ཡང་མི་ལྟ་བ་དེ་ཀ་ལྟ་བའི་མཆོག་ཏུ་རྒྱལ་བས་གསུངས་འདུག་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། དེའི་དགོངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པར་ཡོད་པ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་གཟུ་བོར་གནས་ན་སྔར་གྱི་རྩིང་པོ་དེ་རྣམས་མ་ཡིན་གྱི། ཕ་བླ་མ་མཁས་པའི་མན་ངག་ཁུངས་མ་ཁོ་བོས་འབོགས་པར་འདོད་དེ། རེ་ཞིག་དུས་ལ་མ་བབ་སྣང་བས་ད་དུང་གཞན་རྣམས་ལ་དྲི་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་བླ་ན་མེད། ཅེས་གསུངས་པའི་སྒོམ་རྒྱུའི་སྟོང་ཉིད་དེ་གང་ཡིན། གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དེ་ཡིན་སྙམ་ན། གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པར་སྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་ཞིག་ལས་འོས་མེད་པས་དེ་འདྲའི་སྒོམ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དེ་ནི། གང་དུ་ཡང་མི་དམིགས་པ་དེ་ཀ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། འོ་ན་གང་དུ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་དོན་དེ་གང་ཡིན། གང་ལ་ཡང་རྣམ་རྟོག་མི་འཇུག་པ་དེ་ཡིན་སྙམ་ན། འོ་ན་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་སྦྱིན་པ་གཏོང་ན་ཇི་ལྟར་བྱེད། སྦྱིན་པ་པོ་དང༌། སྦྱིན་ཡུལ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ངོ་བོ་གསུམ་ལ་རྣམ་རྟོག་ཞུགས་ན་ནི་དམིགས་བཅས་ཀྱི་སྦྱིན་པར་འགྲོ་བ་འདུག་ལ། དེ་གསུམ་ཅར་ལ་རྣམ་རྟོག་མ་ཞུགས་པར་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་སྦྱིན་པ་གཏོང་མི་ཤེས་པས་སོ། །འོན་ཏེ་གསུམ་ཅར་ལ་བདེན་པར་མི་འཛིན་པར་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དེ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་སྦྱིན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ ན། དེ་བདེན་པར་མི་འཛིན་པའི་དོན་དེ་གང་ལ་བྱེད། སྔར་གྱི་རྣམ་རྟོག་བཀག་སྡོད་པ་དེ་ཀ་ཡིན་ནམ། བདེན་པར་མེད་སྙམ་པའི་མུ་རྡུགས་དེ་ལ་བྱེད། གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་མེད་ཟེར་བ་ཞིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་ནས་རླུང་འཕྱོ་བ་བཞིན་དུ་འོང་གིན་འདུག་པ་ལ་འདི་འདྲི་བར་འདོད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རེ་ཞིག་གཞོག །དང་པོར་གང་ཟག་རང་རེ་བདེན་
Chinese
或者，如果认为什么也不放在心上，什么也不修习，那就是修习的最好方法；什么也不看，那就是观看的最好方法；什么也不做，那就是行为的最好方法。如果这样说，那么说这种话的人似乎有很好的体验和证悟。如果是那样，不做善行就是做了善行，没有净化的业障也就净化了。如果是那样，因为没有障碍，不一定非要住在山洞里，随便做什么都可以了。或许有那样做的时机，但因为还没有达到那个程度，所以谨慎是很重要的。或者，如果认为什么也看不见就是看见的最好方法，什么也不看就是观看的最好方法，佛陀是这么说的，这是什么意思呢？如果认真探究并保持公正，那么其中的含义是非常深刻的，不是之前的粗浅理解。我想倾注我从博学的父亲和上师那里得到的原始口诀，但现在时机似乎还不成熟，所以还要问问其他人。此外，有人说修习空性是无上的。那么，要修习的空性是什么呢？如果认为是任何地方都不成立的空性，那么修习任何地方都不成立的空性的结果，也只能是任何地方都不成立，所以那样的修习不是无上的。然而，如果认为空性的意义就是什么也不执着，那么，什么也不执着的意义是什么呢？如果认为是不让任何分别念产生，那么，如果不执着三轮（施者、受者、施物），该如何布施呢？如果对施者、受者、施物三者产生分别念，那就是有执着的布施。如果对这三者都不产生分别念，那么凡夫俗子是无法布施的。然而，如果认为不执着三者为真实而进行的布施，就是三轮清净的布施，那么，不执着真实的意思是什么呢？是阻止之前的分别念吗？还是认为没有真实的那种消极状态？此外，现在所有人的口中都像风一样飘出“一切法皆无真实”的说法，我想问问他们：暂时把一切法放在一边，首先，我们自己这个人是真实的
English
Or, if one thinks that not keeping anything in mind and not meditating on anything is the best way to meditate; not looking at anything is the best way to see; not doing anything is the best way to act. If one says so, then the one who speaks like that seems to have good experience and realization. If that is the case, then not doing virtuous deeds is the same as doing virtuous deeds, and the obscurations that have not been purified are also purified. If that is the case, since there are no obstacles, one does not necessarily have to stay in a mountain cave, and it is okay to do whatever comes to mind. Perhaps there is a time when one can do that, but since one has not yet reached that level, it is important to be cautious. Or, if one thinks that seeing nothing is the best way to see, and not looking at anything is the best way to see, as the Victorious Ones have said, what does that mean? If one earnestly seeks and remains impartial, then the meaning is very profound, and it is not the previous crude understanding. I want to pour out the original instructions that I received from my learned father and guru, but it seems that the time is not yet ripe, so I will ask others about it. Furthermore, it is said that meditating on emptiness is supreme. So, what is the emptiness that is to be meditated upon? If one thinks it is that which is not established anywhere, then the result of meditating on that which is not established anywhere can only be that which is not established anywhere, so such meditation is not supreme. However, if one thinks that the meaning of emptiness is precisely not focusing on anything, then what is the meaning of not focusing on anything? If one thinks it is not allowing any conceptual thoughts to arise, then how does one give alms without focusing on the three spheres (giver, recipient, and gift)? If conceptual thoughts arise about the giver, recipient, and gift, then that is considered alms with attachment. If no conceptual thoughts arise about all three, then ordinary beings do not know how to give alms. However, if one thinks that giving alms without clinging to the three as real is giving alms that is completely pure in the three spheres, then what does it mean to not cling to reality? Is it stopping the previous conceptual thoughts? Or is it clinging to the negativity of thinking that there is no reality? Furthermore, the saying that all phenomena are not real is coming out of everyone's mouth like the wind. I would like to ask them this: put aside all phenomena for a moment, first of all, is our own person real?
Tibetan
པར་མེད་པའི་དོན་དེ་གང་ལ་བྱེད། བདེན་པར་གྲུབ་སྲིད་ན་ཇི་འདྲ་ཞིག་འོང་རྒྱུ་ཡིན། དཔེར་ན་ར་བོང་གི་མགོ་ལ་རྭ་མི་སྲིད་མོད། བརྒྱ་གལ་ཏེ་སྲིད་ན་འཆགས་ལུགས་འདི་ཙམ་ཞིག་འོང་རྒྱུ་ཡིན་སྙམ་པ་བློ་ལ་འཆར་དགོས་པ་བཞིན་དུ་བདེན་པར་གྲུབ་པའི་ཆགས་ལུགས་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་འོང་རྒྱུ་ཡིན་སྙམ་པ་དགོས་པ་དེ་གང༌། ང་བདེན་སྙམ་དུ་འཛིན་པ་འདི་ཀ་ལ་བྱེད་སྙམ་ན། འོ་ན་ང་བདེན་མེད་དུ་སྒོམ་ལུགས་ཀྱང་ང་མི་བདེན་སྙམ་པ་འདི་ཀ་ལ་བྱེད་པར་སོང་ལ། དེ་གཉིས་ཀ་ནི་རྒྱུ་མཚན་གང་ལ་ཡང་མ་བརྟེན་པའི་མོས་མནོས་ཙམ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དེ་བདེན་མེད་ཀྱི་དོན་ཡིན་སྙམ་ན། འོ་ན་དེར་ལྟ་བ་ནི་ཆད་ལྟ་ཡིན་པས་དོར་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བདེན་པར་མི་འཛིན་པ་དང༌། བདེན་མེད་དུ་འཛིན་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ་མེད། མེད་ན་ནི་མི་དགེ་བ་མི་བྱེད་པ་དང་དགེ་བ་བྱེད་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་མེད་ཅིང༌། དེ་ལྟ་ན་མི་དགེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགེ་བ་ཡིན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་ཁྱད་མི་འོང་ རྒྱུ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ན་དགེ་མི་དགེ་གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ལུང་མ་བསྟན་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ངན་པ་མ་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་བཟང་པོར་འགྱུར་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་ན་བཟང་ངན་འབྲིང་གསུམ་མི་སྲིད་པར་སོང་ངོ༌། །འོན་ཏེ་བདེན་པར་མི་འཛིན་པ་དང་བདེན་མེད་དུ་འཛིན་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་གསུངས་ཤིག །གཞན་ཡང་འགའ་ཞིག་སེམས་འདི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་གང་དུ་གྲུབ་འདུག་ལེགས་པར་བལྟས་པའི་ཚེ། དེ་གཉིས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པར་མཐོང་བ་དེ་ཀ་སེམས་མཐོང་བ་ཡིན་སྙམ་པ་འདུག་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་རྭ་རྣོ་ལ་རིང་བ་དེ་བོང་བུའི་མགོ་ལ་གྲུབ་བམ་རྟའི་མགོ་ལ་གྲུབ་འདུག་ལེགས་པར་བལྟས་པའི་ཚེ། དེ་གཉིས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པར་མཐོང་བ་དེ་ཀ་རྭ་མཐོང་བ་ཡིན་ནམ། ཡང་འགའ་ཞིག་སེམས་འདི་ཁ་དོག་དུ་འདུག་གམ་དབྱིབས་སུ་འདུག་བལྟས་ནས་དེ་གཉིས་གང་དུ་ཡང་མ་མཐོང་བའི་ཚེ་སེམས་མ་གྲུབ་བོ་ཞེས་ངོ་སྤྲོད་པ་འདུག་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཁྱི་འདི་སེང་གེར་འདུག་གམ་ཝར་འདུག་ལེགས་པར་བལྟས་པས་དེ་གཉིས་གང་དུ་ཡང་མ་མཐོང་བའི་ཚེ་ཁྱི་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་ནུས་སམ། འདི་གཉིས་མཚུངས་ཏེ། དཔེར་ན་ཁྱི་དེ་སེང་གེ་དང་ཝར་མ་གྲུབ་པས་མ་གྲུབ་པར་མི་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་འདི་ཡང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་མ་གྲུབ་པས་མ་ གྲུབ་པར་མི་འགྲོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་སེམས་འདི་དེ་ལྟར་བལྟས་པའི་ཚེ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་གང་དུ་ཡང་མ་མཐོང་བ
Chinese
无自性的意义是什么？如果真实成立会是怎样的？例如，兔子头上不可能有角，但万一有的话，心里要想象出大概是这样形成的，同样，也要想象真实成立的形成方式大概是这样。为什么呢？如果认为执着“我”为真实就是（无自性），那么修“我”为无自性，也变成了执着“我”不真实，而这两者都是没有任何理由的臆测而已。如果认为在任何地方都不成立就是无自性的意义，那么，那样的见解是断见，应该舍弃。另外，不执着为真实和执着为不真实，这两者有区别吗？如果没有区别，那么不作恶和行善就没有区别；这样一来，非不善和善也没有区别，那么，既非善也非恶的无记就不可能存在了，仅仅不是恶就必须变成善，这样一来，好、坏、中三种就不可能存在了。如果认为不执着为真实和执着为不真实这两者有区别，请说出区别是什么。还有，有些人认为，好好观察这个心，看它成立为什么颜色和形状，当看到这两者在任何地方都不成立时，那就是见到了心。如果是这样，那么，好好观察尖锐而长的角，看它成立在驴头上还是马头上，当看到这两者在任何地方都不成立时，那就是见到角了吗？还有些人，观察心是颜色还是形状，当什么也看不到时，就说心不成立，并这样介绍。如果是这样，那么，好好观察这条狗是狮子还是狐狸，当什么也看不到时，能说狗不成立吗？这两者是相同的，例如，狗不是狮子和狐狸，所以不能说它不成立，同样，心也不是颜色和形状，所以不能说它不成立，就是这个意思。还有些人，这样观察心的时候，什么颜色和形状也看不到。
English
What is the meaning of non-inherent existence? If it were to truly exist, what would it be like? For example, it is impossible for a rabbit to have horns on its head, but if it were to exist, one should imagine in one's mind that it would be formed in such a way. Similarly, one should also imagine that the way of truly existing would be like this. Why is that necessary? If one thinks that grasping "I" as true is the same as (non-inherent existence), then meditating on "I" as non-inherent existence also becomes grasping "I" as not true, and both of these are merely assumptions without any reason. If one thinks that not being established anywhere is the meaning of non-inherent existence, then that view is a nihilistic view and should be abandoned. Furthermore, is there a difference between not grasping as true and grasping as not true? If there is no difference, then there is no difference between not doing evil and doing good. If that is the case, then there is also no difference between non-non-virtue and virtue, and thus, the unspecified, which is neither virtue nor non-virtue, would be impossible to exist. Merely not being evil would have to become good, and in that case, the three, good, bad, and middling, would be impossible to exist. If there is a difference between not grasping as true and grasping as not true, please tell me what the difference is. Furthermore, some people think that when they carefully observe this mind to see what color and shape it is established as, and when they see that neither of these is established anywhere, that is seeing the mind. If that is the case, then when one carefully observes a sharp and long horn to see whether it is established on the head of a donkey or the head of a horse, and when one sees that neither of these is established anywhere, is that seeing the horn? Also, some people observe whether the mind is a color or a shape, and when they do not see either of them, they introduce it by saying that the mind is not established. If that is the case, then when one carefully observes whether this dog is a lion or a fox, and when one does not see either of them, can one say that the dog is not established? These two are the same. For example, just as a dog is not a lion or a fox, it does not mean that it is not established. Similarly, just as the mind is not a color or a shape, it does not mean that it is not established. That is the meaning. Furthermore, some people, when observing the mind in that way, do not see any color or shape.