Tibetan
ས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན། འོན་ཏེ་སྡིག་པས་ཀྱང་དགེ་བ་འཇོམས་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ཏུ། བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི། །སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས། །ལེགས་སྤྱད་གང་ཡིན་དེ་ཀུན་ཀྱང༌། །ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་ན་དེ་འདྲའི་གང་ཟག་གིས་དགེ་བ་གང་བྱས་སྡིག་པས་བཅོམས་ནས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་མི་སྲིད་པར་སོང་བས་ན། གང་ཟག་དེ་དགེ་བ་བྱེད་པ་འཁྲུལ་པར་ཁས་ལེན་ཨེ་ནུས། འོན་ཏེ་དགེ་སྡིག་གཉིས་མགོ་བདས་ནས་གཉིས་ཀའི་འབྲས་བུ་མི་དབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་སྙམ་ན། འོ་ན་ཞིང་གཅིག་ལ་ནས་སྲན་གཉིས་མཉམ་དུ་བཏབ་པའི་ ཚེ་ཡང་དེ་གཉིས་མགོ་བདོས་ལ་སོང་ནས་གཉིས་ཀའི་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནམ། ཡང་ན་ནས་སྟོབས་ཆེ་བས་སྲན་མ་བཅོམ་ནས་སྲན་མའི་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་གང་ཁས་ལེན་ནུས་པ། འོན་ཏེ་དཔེ་དེ་ལྟར་ན་གཉིས་ཀའི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་སྨིན་གྱི། ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་མི་གནོད་དོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་ན་དགེ་བས་ཀྱང་སྡིག་པ་ལ་མི་གནོད་པས་ན། འོ་ན་དགེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚམས་མེད་ལྔའི་ལས་སྒྲིབ་མ་ལུས་པར་འདག་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་གང་ཡིན། ལུང་དེ་བདེན་ན་སྤྱོད་འཇུག་གི་ལུང་དེའི་དགོངས་པ་ཡང་གང་ཡིན་འདྲིའོ། །སྤྱོད་འཇུག་གི་དེའི་དོན་ནི། ཁོང་ཁྲོ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་ལ་བྱེད་ན། འོ་ན་ཁོང་ཁྲོ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་སྐྱེས་ཡན་གྱི་དགེ་བ་གང་འབད་དོན་མེད་དུ་སོང་པ་ཁས་ལེན་ཨེ་ནུས། ནུས་ན་ནི་དིང་སང་ཁོང་ཁྲོ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་སྐྱེས་ཤིང༌། སྐྱེ་འགྱུར་ཀ་ཤས་ཆེའོ། །གཞན་ཡང་སྔར་སྡིག་བཤགས་ཀྱི་དགེ་བ་གང་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱིས་ཀྱི་ཁོང་ཁྲོ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པོ་དེས་བཅོམ་པས་ན་བཤགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡིག་པ་དག་པ་རྣམས་ཀྱང་སླར་ལོག་ནས་འབྲས་བུ་སྨིན་དགོས་པ་ཡང་ཁས་ཨེ་ལེན། འདི་རྣམས་ལ་བློ་རྩེ་གཏད་རྒྱུ་མེད་ན་ནི། ངེད་ལས་འབྲས་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ཡང་ དད་པ་ཙམ་དུ་བྱས་པས་སོ། །མདོར་ན་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་སྒོམ་པ། སྐྱབས་འགྲོ། ལས་འབྲས། སྡིག་གཤགས་འདི་རྣམས་ལ་ཡང་དིང་སང་གི་ཉམས་ལེན་པ་རྣམས་སླ་ཆོས་སུ་བྱེད་པ་སྣང་མོད་ཀྱང༌། ཁོ་བོ་བློ་དང་རྩོལ་བ་ཞན། ཉམས་དང་རྟོགས་པ་དམའ་བའི་གང་ཟག་གི་བློ་ངོར་ནི་འདི་རྣམས་ཡང་གལ་ཆེ་ཞིང་དཀའ་བར་སྣང་ལ། འདིས་མཚོན་ནས་གཞན་ཡང་མང་དག་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་མངས་དོགས་ནས་ཡི་གེར་མ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་གདམ
Chinese
原因是什么呢？然而罪业也能摧毁善业。《入行论》中说：“千劫所积集，布施供善逝，一切诸善行，一嗔能摧毁。”如果这样想，那么像那样的人所做的任何善业都被罪业摧毁，以至于不可能产生果报。那么，那个人做善业是错误的，能承认吗？或者认为善恶二者混淆，以至于二者的果报都不产生吗？如果是这样，那么在一块田地里同时播种青稞和豆子，也会因为二者混淆而导致二者的果报都不产生吗？或者能承认青稞力大，摧毁豆子，以至于不产生豆子的果报吗？然而，如果像那个比喻那样，二者的果报会各自成熟，彼此不会互相损害。如果是这样，那么善业也不会损害罪业。那么，依靠善业，能够完全消除五无间罪的业障，所说的意图是什么呢？如果那个教证是真实的，那么《入行论》的那个教证的意图又是什么呢？《入行论》的那个意思是说，如果一瞬间的嗔恨能够摧毁千劫所积累的一切善业，那么，能承认一生起一瞬间的嗔恨，之前所做的一切善业都变得毫无意义了吗？如果能承认，那么现在生起一瞬间的嗔恨，并且将来生起的可能性也很大。此外，之前所做的忏悔罪业的善业，也都被之后的一瞬间的嗔恨所摧毁，那么依靠忏悔而清净的罪业，也必须重新返回并成熟果报，也能承认吗？如果对这些没有用心思考，那么，我们是业果的主人，也只是当成一种信仰而已。总之，观修恶趣的痛苦，皈依，业果，忏悔罪业，这些现在的一些修行人似乎都当成简单的法门，但在我这个智慧和努力不足，经验和证悟低下的凡夫看来，这些仍然非常重要和困难。以这些为代表，还有很多其他的，因为害怕繁琐而没有写下来。总的来说，佛陀所说的教诲
English
What is the reason for that? However, evil deeds can also destroy good deeds. In the Bodhisattvacaryāvatāra, it says, "The alms and worship of the Sugatas accumulated in a thousand kalpas, all virtuous deeds, are destroyed by a single anger." If you think so, then any good deeds done by such a person are destroyed by evil deeds, so that it is impossible to produce results. Then, can it be admitted that the person's doing good deeds is wrong? Or do you think that good and evil are mixed up, so that neither of them produces results? If so, then if barley and beans are planted together in the same field, will the two be mixed up and neither of them produce results? Or can it be admitted that barley is strong and destroys beans, so that the fruit of beans is not produced? However, if it is like that metaphor, the fruits of the two will ripen separately, and they will not harm each other. If so, then good deeds will not harm evil deeds. Then, what is the intention of saying that by relying on good deeds, the karmic obscurations of the five inexpiable sins can be completely eliminated? If that scripture is true, then what is the intention of that scripture in the Bodhisattvacaryāvatāra? The meaning of that in the Bodhisattvacaryāvatāra is that if a moment of anger can destroy all the good deeds accumulated in a thousand kalpas, then can it be admitted that all the good deeds done before a moment of anger arises become meaningless? If it can be admitted, then now a moment of anger arises, and the possibility of it arising in the future is also very high. Furthermore, all the good deeds of confessing sins that were done before are also destroyed by that one moment of anger later, so the sins that were purified by relying on confession must also return and mature into results, can that also be admitted? If you don't put your mind to these, then saying that we are the masters of karma and its results is just done as a matter of faith. In short, meditating on the suffering of the lower realms, taking refuge, karma and its results, confessing sins, these seem to be regarded as easy practices by some practitioners nowadays, but in the mind of a person like me who is lacking in wisdom and effort, and low in experience and realization, these still seem very important and difficult. Represented by these, there are many others, but I have not written them down for fear of being verbose. In general, the teachings spoken by the Victorious Ones