Tibetan
་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་གེགས་ཆེ་ཞིང་གཅོད་ཆུང་བས་སོ། །དེས་ན་ཤིང་བཟོ་བ་མཁས་པའི་འདེགས་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༠ བར། གཞན་མ་གཅིག་གི་གནད་དམ་ས་གཅིག་ནས་བསྒོམས་ན། བྱིན་གཡོས་ཡོང་ས་ཡོད་པ་དེ་གང་ཡིན། མི་རྟག་པ་སྒོམ་པ་ལྟ་བུའམ། དཀོན་མཆོག་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལྟ་བུའམ། སྡིག་པ་བཤགས་སམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པའམ། ཕྱིན་དྲུག་ལ་སློབ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཟེར་བ་འོང་སྲིད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་འོང་མོད་ནའང་དེ་ཀའི་ཐད་ཀྱི་མྱོང་བ་འདོན་པའི་དམིགས་སྐོར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་རྒྱལ་བས་གསུངས་ངོ་ཤེས་པའི་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་བཅོས་བུ་མིན་པ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་དམ་པ་ཞིག་ཡོད་སྣང་བས་དེ་དྲིས་པའོ། །མན་ངག་དེ་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་ན་ད་འོ་ན་འཁོར་བ་འདི་ལས་རང་རེ་རྣམས་ཐར་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་དམ་པ་བཅར་བ་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་གཅིག་ཆོག་འཆང་ཐུབ་ངོ་ཤེས་པ་དེ་གང་ཡིན་འདྲིའོ། །དེ་ལ་ཡང་སྔོན་དུ་རང་རེ་རྣམས་འཁོར་བ་འདིར་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་དངོས་གཞི་མཐར་ཐུག་པ་རང་ཞིག་ངོས་ཟིན་དགོས་པས་དེ་ལྟ་བུ་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་དེ་གང་ཡིན། འདིར་བཅར་བ་ངོས་མ་ཟིན་ན་འདི་འཇོམས་པའི་གཉེན་པོ་གང་ཡིན་དང་འཇོམས་ལུགས་ཇི་ལྟར་བྱེད་བཅར་བ་ཡང་ངོས་མི་ཟིན་པར་ཕོ་ཚོད་ཙམ་ལས་མི་འོང་སྟེ། དཔེར་ན་དགྲ་ངོས་མ་ཟིན་པར་དམག་འདྲེན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་མ་རིག་པ་ཡིན། དེ་ཡང་གཏི་མུག་ཡིན། དེ་ཡང་དངོས་འཛིན་ཡིན་ཞེས་སོགས་སྨྲ་བ་འོང་ཀྱང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཅར་བ་རང་ངོས་མ་ཟིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྐུན་མ་གང་ཡིན་ངོས་འཛིན་བཅུག་པའི་ཚེ་མི་ཡིན། དེ་ཡང་བཙུན་པ་ཡིན། དེ་ཡང་གཞོན་པ་ཡིན་ཞེས་ཇི་སྙེད་ཅིག་སྨྲས་ཀྱང༌། གང་ཟག་གཅིག་ལ་མཛུབ་མོ་མ་ཚུགས་བར་ལ་རྐུན་མ་ངོས་མི་ཟིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རང་རྒྱུད་ལ་བཀར་ནས་བལྟས་པའི་ཚེ། ང་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་རང་མཐར་ཐུག་པ་འདི་ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་པའི་མྱོང་བ་ལྷང་བ་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་ལ་བརྟེན་ཅིང་མོས་མནོས་སུ་མ་སོང་བ་ཅིག་དང་པོར་སྐྱེ་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་སྨན་གཏོང་བ་ལ་དང་པོར་ནད་ངོ་ཤེས་དགོས་པ་དང་འདྲ་བས་སོ། །གཞན་ཡང་རང་རེ་རྣམས་འཁོར་བ་འདིར་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་འཁོར་བའི་འཁོར་ཚུལ་ལ་མྱོང་བ་ལྷང་བ་མ་སྐྱེས་ན་ནི་འཁོར་བ་ལ་ཞེན་ལོག་དང་སྐྱོ་ཤས་ངེས་འབྱུང་རྣམས་རྣལ་མ་འོང་ས་མེད་ཅིང༌། དེ་ལྟར་འཁོར་བར་འཁྱམས་ཚུལ་ལ་མྱོང་བ་ལྷང་བ་སྐྱེ་བ་
Chinese
不是的，因为那是极其大的障碍并且断除很小。因此，就像熟练的木匠的抬举一样去观想。 书页401至500页。 如果从其他任一要点或者任一处所修习，那么加持生起的地方是什么呢？比如修习无常，或者向三宝祈祷，或者忏悔罪业，或者修习菩提心，或者像学习六度一样，可能会这样说。即使那些也差别很大，但是在那个方面的提取经验的观想扼要，是诸佛所说的，认识到追求解脱的不是虚假的造作之心的生起之殊胜方法，似乎有，所以才询问的。如果心中认可那个口诀，那么现在我们从这个轮回中解脱的殊胜方法，是诸佛所说的，能够掌握唯一的要诀，认识到那个是什么呢？询问这个。对此，首先我们必须认识到使我们生于此轮回之中的主要因、真实基础、究竟是什么，像那样诸佛所说的那个是什么呢？如果在这里不认识逼迫者，那么摧毁此逼迫者的对治是什么，以及摧毁的方式如何，逼迫者也无法认识，只能是猜测而已，比如不认识敌人就发动战争一样。那也是无明。 那也是愚痴。那也是实执等等这样说也会有，但是那些也没有认识到逼迫者本身，比如让辨认哪个是小偷的时候，说是人，那也是僧人，那也是年轻人，即使说了那么多，在没有指认到某一个人之前，就像无法认识小偷一样。因此，当观察自己的相续时，我认为我生于轮回的主要因，究竟就是这个，生起这样的体验，依靠正确的理由并且不是随意的臆测，首先必须生起，比如用药，首先必须认识疾病一样。此外，如果我们没有生起对于我们在此轮回中一个接一个地流转的轮回方式的清晰体验，那么对于轮回的厌倦、悲伤和出离心等就不会真实生起。像那样，对于在轮回中漂泊的方式生起清晰的体验
English
It is not, because that is an extremely large obstacle and the cutting is small. Therefore, contemplate like the lifting of a skilled carpenter. Pages 401 to 500. If one meditates from another single key point or from a single place, what is the place where blessings arise? Like meditating on impermanence, or praying to the Three Jewels, or confessing sins, or meditating on bodhicitta, or like learning the six perfections, it might be said. Even though those are also very different, the essential points of contemplation that extract experience in that regard, which are said by the Buddhas, recognizing that the noble method of generating a mind that seeks liberation and is not a false fabrication seems to exist, so that is what was asked. If you consider that pith instruction in your heart, then what is the noble method of liberating us from this samsara, which is said by the Buddhas, that can grasp the single key and recognize it? That is what I ask. For that, first we must recognize what is the main cause, the actual basis, the ultimate end, that causes us to be born in this samsara, what is that which the Buddhas have said like that? If one does not recognize the oppressor here, then what is the antidote that destroys this oppressor, and how to destroy it, one will also not recognize the oppressor, it will only be guesswork, like waging war without recognizing the enemy. That is also ignorance. That is also delusion. That is also grasping at reality, etc., one might say, but those also do not recognize the oppressor itself. For example, when asked to identify which is the thief, one says it is a person, that is also a monk, that is also a young person, even if one says so much, until one points to a single person, it is like not being able to recognize the thief. Therefore, when looking after examining one's own mindstream, the experience that I think this is the main cause, the ultimate end, of my being born in samsara, must first arise, relying on correct reasons and not being a random guess, just as when giving medicine, one must first recognize the disease. Furthermore, if we do not have a clear experience of the way we transmigrate in this samsara from one to another, then renunciation, sadness, and definite emergence from samsara will have no place to truly arise. Like that, a clear experience of wandering in samsara arises.