Tibetan
སྔུག་བསྔལ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱེ་བྲག་དང༌། ཐ་མའི་ སྒོ་ནས་འཁོར་བ་སྤྱིའི་ཉེས་དམིགས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྟེང་དུ་དཔགས་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དགེ་སྡིག་ལ་འཇུག་ལྡོག་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྲིད་པའི་བདེ་སྡུག་གི་རྣམ་སྨིན་རྣམས་དཀར་ནག་གི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅི་འདྲ་བ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་མངོན་སུམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་བསླུ་བར་ངེས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཚར་གཅིག་ལ་དཔགས་ཏེ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཚུལ་དེས་དམིགས་རྣམ་རིང་དུ་སྦྱངས་པས་སྲིད་པ་ལ་དམིགས་ནས་འབྲལ་བར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཞེན་ལོག་སྐྱེ་ལ། དེ་སྐྱེས་པ་ན་ཐར་པ་ལ་དམིགས་ནས་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ངེས་འབྱུང་དམིགས་རྣམ་སྦྱོང་བ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ངང་གིས་སྐྱེའོ། །ཞེས་ལམ་གྱི་གནད་གསུམ་བསྟན་པ་འདི་ནི། མང་དུ་ཐོས་པའི་རྒྱལ་ཁམས་པ་དགེ་སློང་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱི་སྦྱར་བའོ།། ༈ ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་ཤྲི་ཡེ། དགེ་སྦྱོར་གྱི་གནད་ཀྱི་དྲི་བ་སྙན་བསྐུལ་ལྷག་བསམ་རབ་དཀར་ཞེས་བྱ་བ། ལི་ཁྲིའི་ཆར་གྱིས་སྦགས་པར་གྱུར་བའི་གསེར་གྱི་ས་འཛིན་གྱི། །རྩེ་མོ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་ཆུ་འཛིན་སྟུག་པོས་དཀྲིགས་པ་ལྟར། །དམར་སེར་སྐུ་ལ་རལ་པའི་ཟུར་ཕུད་ལྔ་ལྡན་རབ་མཛེས་པའི། །འཇམ་དབྱངས་བླ་མ་དེ་ཡིས་རྟག་ཏུ་སྐྱོང་ཞིང་དགེ་ལེགས་སྤེལ་བར་མཛོད། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་གདམས་ངག་བདུད་རྩིའི་ བཅུད། །སྙིང་པོའི་རོ་ལ་རང་ཉིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ། །གནས་ཤིང་གཞན་ཡང་དེ་ལ་འགོད་འདོད་པའི། །སྒོམ་ཆེན་རྣམས་ལ་དྲི་བ་འདི་འབུལ་གྱི། །རྒྱལ་བས་ཇི་ལྟར་གསུང་དང་མཐུན་པའི་ལན། །ཐེབས་པ་རྣམས་ལ་སྐད་ཅིག་འབྲལ་མེད་དུ། །སྒོ་གསུམ་གུས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་བགྱིད་པས། །གསལ་བར་མྱུར་དུ་བདག་ལ་སྩལ་དུ་གསོལ། །མི་ཐེབས་པ་རྣམས་བདག་ལ་ཕྲག་དོག་དང༌། །སྡང་སེམས་མི་འཚལ་སེམས་ལ་བཅད་རྒྱུའི་སྒོམ། །ད་དུང་འཁྲུལ་མེད་ལེགས་པར་མ་བཙལ་ན། །རང་གཞན་ཐམས་ཅད་བསླུས་ནས་ལྟུང་ཉེན་གདའོ། །བདག་གི་དྲི་བ་ཞུ་བ་ནི་རྣམས་ནི། རང་མཁས་འདོད་དང༌། གཞན་དམའ་དབབ་འདོད་དང༌། རྙེད་བཀུར་དང་གྲགས་འདོད་ཀྱི་ཀུན་ནས་བསླང་བ་མ་ཡིན་གྱི། ཅི་སྟེ་ན་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ས་པཎ་གྱིས་རིག་གཏེར་དུ་གསུངས་པ། རྟག་ཏུ་བརྩོན་པས་ཏིང་འཛིན་བསྒྲུབས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའི་ལམ་ལས་གོལ། །སྙིགས་དུས་སྐྱེ་བོ་ཆོག་ཤེས་ཅན་རྣམས་ལེགས་པར་སོམས་ལ་མཁས་པ་བསྟེན། །ཞེས་དང༌། སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་སོགས་སུ་ཡང་མང་དག་གསུངས་འདུག་པ་དང༌། གཞན་ཡང་རྒྱ
Chinese
通过最初的两种痛苦之门来观修差别，并通过最后的痛苦之门来观修轮回总体的过患，以此来衡量自己相续，并进行观修。之后，为了取舍善恶，应当衡量思量，了知有漏的安乐和痛苦的异熟，是从什么样的黑白业因产生的，并且以现量之力的不欺而确定无疑的因果关系。以这种方式长期串习所缘行相，就会生起缘于有漏而想要解脱之行相的厌离心。生起厌离心之后，无需修习所缘行相，自然而然地就会生起缘于解脱而想要获得之行相的出离心。这即是开示了道路的三个要点。这是多闻的嘉域巴格西 洛桑扎巴吉祥所造。 ༈ 顶礼上师文殊师利！名为《善行要义之提问 恳请白莲》：犹如被朱砂雨所浸润的金地，顶端如同被深蓝色云朵所覆盖的蓝宝石山。红黄色的身躯上，五髻发辫庄严美妙。文殊上师您恒常护佑，增上吉祥！ 诸佛所说的甘露窍诀之精华，我自身一心安住于其精髓之味，并且想要将他人也安置于此。因此向诸位修行人献上此提问。对于与诸佛所说相符的回答，请以身语意三门恭敬顶礼，迅速清晰地赐予我。对于不符合的回答，请不要对我生起嫉妒和嗔恨之心，而要修持断除烦恼的禅定。如果还没有毫无错谬地寻找，那么就会欺骗自己和他人，有堕落的危险。我之所以提出这些问题，并非出于自诩聪明、贬低他人、贪图利养恭敬和名声，而是因为文殊菩萨的化身萨迦班智达在《理智宝藏》中说：“恒常精进修持禅定，也会偏离诸佛欢喜之道。末世之人应善加思维，依止智者。”以及在《三戒论》等中也多有讲述。此外，
English
Meditate on the specific faults through the first two doors of suffering, and meditate on the general faults of samsara through the final door, measuring them against your own mindstream. Then, in order to engage in and refrain from virtue and vice, contemplate and consider how the ripened results of samsaric happiness and suffering arise from what kind of black and white karmic causes, and ascertain the unfailing cause and effect with the power of direct perception. By training the object-aspect in this way for a long time, aversion will arise, which is the aspect of wanting to separate from samsara. When that arises, renunciation will naturally arise, which is the aspect of wanting to attain liberation, without relying on training the object-aspect. This is the teaching of the three essentials of the path. This was composed by the greatly learned Gyal Khampa Geshe Losang Drakpa. ༈ Homage to Guru Manjushri! This is called "Questions on the Essentials of Virtue: A White Lotus of Supplication." Like a golden land soaked by cinnabar rain, the summit is like a sapphire mountain covered by dense blue clouds. On the red and yellow body, the five-crested hair is exquisitely beautiful. May the Manjushri Lama always protect and increase auspiciousness! The essence of the nectar-like instructions spoken by the Buddhas, I myself abide single-pointedly in the taste of its essence, and I also want to place others in it. Therefore, I offer this question to all practitioners. For those answers that are in accordance with the words of the Buddhas, please quickly and clearly bestow them upon me with reverence from the three doors of body, speech, and mind. For those answers that are not in accordance, please do not harbor jealousy or hatred towards me, but practice the meditation of severing afflictions. If you have not yet searched well without error, then you will deceive yourself and others, and there is a danger of falling. The reason I ask these questions is not out of wanting to boast of my own cleverness, belittle others, or crave profit, respect, and fame, but because Sakya Pandita, an emanation of Manjushri, said in the Treasury of Reasoning: "Even if you constantly strive to cultivate samadhi, you will stray from the path that pleases the Buddhas. People of the degenerate age should think well and rely on the wise." And there are also many teachings in the Three Vows, etc. Furthermore,
Tibetan
་བོད་གཉིས་ཅར་དུ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་ལ་ནོར་བ་མཐའ་ཡས་ཤིག་འདུག་ ཅིང༌། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་ནོར་ན་ཕུང་འགྲོ་བར་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། དབུ་མ་རྩ་བར། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྟ་ཉེས་ན། །ཤེས་རབ་ཆུང་རྣམས་ཕུང་པར་འགྱུར། །དཔེར་ན་སྦྲུལ་ལ་གཟུང་ཉེས་དང༌། །རིག་སྔགས་ལོག་པར་བསྒྲུབས་པ་བཞིན། །ཞེས་དང༌། གཞན་ཡང་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དུ་མའི་གསུངས་ལས། དང་པོར་སྒོམ་རྒྱུ་རང་མ་ནོར་བ་རྙེད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། ཞེས་སོགས་མཐའ་ཡས་ཤིག་མཐོང་ཞིང༌། དེ་ལྟ་ན་ཚེ་སྟོད་ཟད་ལ་འགྲོ་བའི་སྒོམ་ལ་རང་ཡང་སྙིང་རུས་སྐྱེད། གཞན་ཡང་འགོད་པ་རྣམས་ལ་ཁོ་བོས་བརྩེ་བས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་སྙན་བསྐུལ་དུ་ཞུ་བའི་དྲི་བ་ནི་འདི་ལྟར་རོ། །སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགག་དྲིལ་པའི་དགོངས་པའི་བཏད་ས་དེ་གང་ཡིན་ཞེས་འདྲི་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདི་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པ་དེ་དང་པོའི་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ལས་ཐར་རྟིང་ཉན་རང་གི་མྱང་འདས་སུ་མི་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་དེ་ཡིན། འདོར་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་ལས་རིམ་གྱིས་བརྒལ་ནས་མཐར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་འདིའི་ནང་དུ་མ་འདུས་པའི་གདམས་ངག་ག་ལ་སྲིད། དེས་ན་འདི་རྣམས་ཀྱི་དངོས་ གཞི་དང༌། སྔོན་འགྲོ་ལས་བརྩམས་པའི་དྲི་བ་བགྱིད་པ་ནི་གླེང་གཞིའོ། །དེའི་དོན་ཡང་རང་རང་གི་རྒྱུད་སྟེང་དུ་འགེལ་ན་འདི་ཡིན་ཏེ། གནས་དབེན་པར་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་ནས་བློ་ནང་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་ལེགས་པར་བསམས་པའི་ཚེ། གང་ན་ང་སྔོན་ཆད་ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བའི་མལ་གཏིང་འདིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཟུག་གཟེར་འདི་ཙམ་པ་དུས་རྒྱུན་དུ་མྱོང་བ་རང་རིག་གིས་གྲུབ་པ་འདི་འདྲར་གྱུར་འདུག་པ། ད་འདི་ལྟ་བུའི་གནས་སུ་དེང་ནས་རང་མི་སྐྱེ་བ་ཞིག་ཅི་ནས་བྱ་དགོས། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་ང་སྙིང་རུལ་སྙམ་པའི་མྱོང་བ་ལྷང་བ་མཁལ་མའི་ཟུག་གཟེར་ཚོར་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ལ་དང་པོར་འབད་དགོས་ཏེ་དེ་ལྟ་བུ་ཤིན་དུ་དཀའ། འདི་ལ་མྱོང་བ་མ་སྐྱེས་ན་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་བླ་མས་ཅི་ཙམ་བསྟན་ཅིང་གོ་མོད་ཀྱང༌། སྔར་ལྟར་འཁྱག་སྟེང་གི་ཆུ་དང་མཚུངས་པར་འགྲོ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་འཐུང་འདོད་མེད་ན་འཐུང་བའི་རྩོལ་བ་མི་བྱེད་པར་སྡོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་སྒོམ་ལུགས་ཡང་ད་འཁོར་བ་འདིར་མི་སྐྱེ་བ་བྱེད་དགོས་སྙམ་པའི་གདོང་ཚུགས་ཀྱི་གཏུགས་པོ་དེ
Chinese
藏汉两地，在见、修、行三方面都有无尽的错误。 其中，如果空性的见解和修行错了，就会走向毁灭，龙树菩萨曾说过。《中论》中说：“空性若见错，则小慧者自毁。譬如蛇执错，咒语反招殃。”此外，还有许多藏汉学者的言论说：“首先要找到没有错误的修行方法，非常困难。”等等，我看到了很多。这样的话，对于耗尽前半生的修行，自己也要生起精进心。另外，对于写作的人们，我以慈悲心恳请，提出如下问题：一般来说，佛陀所说的八万四千法门，所有这些法门的总纲和最终目的，是什么呢？如果问这个问题，那么，让众生从轮回的痛苦大海中解脱出来，是首要的目的。从轮回中解脱后，不堕入小乘的寂灭，这是第二个目的。总而言之，就是依次超越轮回和涅槃，最终获得圆满的佛果，那么，没有包含在这里面的窍诀怎么可能存在呢？因此，这些的实际 正行和前行所提出的问题，就是引言。它的意义，如果放在各自的相续上，就是这样：在寂静的地方，身体正直地坐着，心向内，好好地思考的时候。哪里是我以前无始以来的轮回深渊中，一直体验着如此痛苦的折磨，这个自证的觉性变成了这样。现在对于这样的处境，从今以后一定要不再转生。如果不这样做，我心已腐烂的想法，像肾脏疼痛的感觉一样生起的方法，首先要努力，但那样非常困难。如果没有生起这种体验，那么上师无论怎么开示和理解从轮回中解脱的甚深方法，仍然会像以前一样，如同冰上的水一样。例如，就像不想喝水，就不会努力去喝一样。它的修行方法也是，现在一定要不再转生到轮回中，这样坚定地面对它。
English
In both Tibet and China, there are endless errors in view, meditation, and conduct. Among them, if the view and meditation on emptiness are mistaken, one will be destroyed, as Nagarjuna said. In the Root Verses of the Middle Way, it says: "If emptiness is viewed wrongly, those of small intellect will destroy themselves. It is like grasping a snake wrongly, or a mantra being performed incorrectly." Furthermore, according to the words of many Tibetan and Chinese scholars, "It is extremely difficult to find a practice that is not mistaken in the first place." and so on, I have seen many. In that case, one should also generate diligence for the meditation that exhausts the first half of one's life. Furthermore, to those who write, I earnestly request with compassion, and ask the following questions: In general, what is the main point and ultimate purpose of all the eighty-four thousand teachings of the Buddha? If asked, the primary purpose is to liberate sentient beings from the great ocean of suffering in samsara. After being liberated from samsara, the second purpose is to not fall into the nirvana of the Hearers and Solitary Realizers. In short, it is to gradually transcend samsara and nirvana, and ultimately attain perfect Buddhahood, so how could there be any instructions that are not included in this? Therefore, the questions raised about the actual main practice and preliminaries are the introduction. Its meaning, if applied to one's own mindstream, is this: In a secluded place, sitting upright with the body straight, turning the mind inward, and thinking well, where am I, who has been experiencing such painful torment in this beginningless abyss of samsara, and this self-aware awareness has become like this. Now, in such a situation, from now on, one must definitely not be reborn. If one does not do so, the method of generating the feeling that my heart is rotten, like the feeling of kidney pain, one must first strive for, but that is very difficult. If this experience is not generated, then no matter how much the lama teaches and understands the profound method of liberation from samsara, it will still be like water on ice as before. For example, just as one does not want to drink water, one does not make the effort to drink. Its method of meditation is also, now one must definitely not be reborn in samsara, facing it with such determination.