Tibetan
ནི། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ཚུལ་སྒོམ་པ་ལ་རག་ལས་པས་ན། དེའི་འཁོར་ཚུལ་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་དང་གོ་རིམ་ངེས་པ་ཅན་དང༌། དེ་རྣམས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་དང༌། དེའི་ཁོང་ནས་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་འོང་ཚུལ་རྣམས་གང་ཡིན། དེ་ རྣམས་ངོས་ཟིན་ན་ད་འདི་རྣམས་འདྲི་སྟེ། ངེས་དོན་སྒོམ་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རང་གི་རྒྱུ་དེ་གང་ཡིན། འཁོར་བ་ལས་འདོན་པའི་གཙོ་བོ་དེ་ཡང་གང་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པའི་དང་པོར་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་གི་མར་ཤེས་པ་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་དགོས་ཤིང༌། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྟ་ཞོག །སྒོ་རྩའི་ཁྱི་འདི་ཙམ་ཞིག་ལ་དམིགས་པའི་ཚེ། འདི་རང་གི་མ་ཡིན་ངེས་སྙམ་པའི་མྱོང་བ་ལྷང་བ་ཞིག་དང་པོར་མི་སྐྱེ་ཁ་མེད་ཡིན་པས་ན། དེའི་སྒོམ་ལུགས་ཇི་ལྟར་བྱེད། ཁྱི་འདི་ངའི་མ་ཡིན་སྙམ་པའི་མུ་ཐུག་དེ་ཙམ་ཀ་ཡིན་ནམ། འཕྲུལ་འདེགས་བཞིན་དམིགས་པ་གཞན་གཅིག་ནས་བྱ་ས་ཡོད། ཡོད་ན་དེ་གང་ཡིན། ཡང་བདག་གཞན་བརྗེ་བ་སྒོམ་ཞེས་གསུངས་པའི་བརྗེ་ལུགས་ཡང་གང་ཡིན། ཚུ་ཁའི་རང་དང་ཕ་ཁའི་གཞན་གཉིས་པོ་བརྗེ་བ་ལ་དམིགས་པ་གཏོད་པ་ཡིན་ནམ། དེ་ལས་གཞན་གཅིག་ཡོད།དང་པོ་ཡིན་ན་དེའི་དགོངས་པ་གང་ཡིན། གཉིས་པ་ཡིན་ན་གདམས་ངག་དེ་རང་གང་ཡིན། གཞན་ཡང་དམིགས་པ་གང་སྒོམ་ཡང་དུས་ཚོད་ལ་ཐུན་དངོས་གཞི་དང་ཐུན་བར་གཉིས་སུ་འབྱེད་དགོས་པས་ན་ཐུན་དངོས་གཞིའི་ཚེ་དམིགས་པ་གང་འདྲ་བ་ཞིག་སྒོམ་ན། དེའི་ཐུན་མཚམས་ལ་དགེ་སྦྱོར་རྣམས་ཀྱི་ དམིགས་པ་བྱེད་ལུགས་ཇི་འདྲ་ཞིག་བྱེད་ན་དེའི་དངོས་གཞིའི་བོགས་འདོན་དུ་འགྱུར། སྤྱོད་ལམ་རྣམས་དགེ་སྦྱོར་དུ་གཏོང་ལུགས་ཡང་ཇི་ལྟར་བྱེད། ཐུན་དངོས་གཞི་ལ་ཡང་གྲངས་དང༌། ཐུན་ཚོད་ཇི་ཙམ་ལ་བྱེད། དེ་དུས་ལུས་གནད་སོགས་ཇི་ལྟར་བྱེད། གྲངས་དུར་བགྲོང༌། སྒོམ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོའི་མགོ་རྒྱ་གར་སྐད་འདྲ་བ་དེ་འདི་ལ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཇི་ལྟར་ཡོད། དིང་སང་གི་སྒོམ་ཆེན་པ་འགའ་ཞིག་ལ་མཉམ་རྗེས་འདྲེས་པའི་རྟོགས་པ་ཡོད་ཟེར་མཁན་འདུག་པ་ཨེ་བདེན། བདེན་ན་འདྲེས་ལུགས་ཇི་ལྟར་འོང་གིན་འདུག །མ་འདྲེས་པའི་ཚེ་མཉམ་རྗེས་ཀྱི་མཚམས་གང་གིས་འབྱེད་པ་ཡིན། ཡང་མདོ་རྒྱུད་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ནས་ཀྱང་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་ལ་བསྔགས་པ་ཆེ་བར་བརྗོད་འདུག་ཅིང༌། ཁྱད་པར་དུ་སྒོམ་ཆེན་པ་རྣམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྩལ་དུ་འདོན་པ་ཡིན་ན། བླ་མ་བསྒོམ་པའི་གནས། བླ་མའི་གྲངས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་གཞིའི་སྒོམ་ཁྱེར། རྩ་བའི་བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལྟ་བུ་དབྱེར་མེད་ལུགས། འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཀྱིན་ཡོད་རྣམས་འདྲིའོ། །གཞན་ཡང་དིང་སང་གི་སྒོམ་ཆེན་པ་ཕལ་ཆེ་བ་དལ་འབྱོར་དང་མི་རྟག་པའི་སྒོམ་ལ་སླ་ཆོས་སུ་བྱེད་པར་སྣང་བས་ན་དེ་ལ་འདི་འདྲི་སྟེ། སྤྱིར་གྱིས་དགེ་སྦྱོར་གང་བྱེད་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་དགོས་པ་ནི། བློ་སྣ་བསྟུངས་ནས་འཁོར་བ་ལས་བརྒལ་ཏེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལས་འོས་མེད་ན། འདི་གཉིས་རང་བསྒོམ་པའི་ལག་རྗེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆེན་པོ་རེ་རང་རང་ས་ན་ཡོད་པས་དེ་གཉིས་རང་གང་ཡིན། དལ་འབྱོར་སྒོམ་ན་དལ་ལུགས་དང་འབྱོར་ལུགས་དེ་གང་ཡིན། རྒྱུད་སྟེང་དུ་སྒོམ་ན་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཀྱིན་ཡོད། མི་རྟག་པ་ལྟ་བུའི་སྒོམ་ལུགས་ཡང་ཁ་བཤད་དུ་མ་སོང་བར་བྱས་ཏེ་སེམས་ལ་སྒོམ་ན་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཀྱིན་ཡོད། རྒྱུད་ལ་འཁུལ་ཆེ་བའི་དེའི་དམིགས་པ་རྣོ་ཤོས་རྒྱལ་བའི་གསུང་ལས་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ཡོད། ཡང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་སྒོམ་པའི་སྒོམ་ལ་མྱོང་བ་གཤའ་མ་ཞིག་མ་སྐྱེས་ན་སྐྱབས་འགྲོ་ཡང་དག་པ་ཡོད་མི་སྲིད་ཅེས་སྨྲས་ན། དེ་འདྲ་སྲིད་པར་ཁས་ལེན་ནུས་མཁན་ཇི་ལྟར་ཡོད། མི་སྲིད་ན་དེའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན། སྐྱབས་འགྲོ་ངག་ཏུ་བཏོན་ནས་བྱེད་པ་འདི་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཡིད་ལ་སྒོམ་ན་སྒོམ་ལུགས་ཀྱི་རྒྱག་ཁྱེར་ཇི་ལྟར་གདའ། ཡིད་ལ་སྒོམ་དུས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ཇི་འདྲ་ཅིག་ཡིད་ངོར་བྱེད། རང་རེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་གསུམ་འདི་རྣམས་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཞིག་ཡིད་ལ་བྱེད་དམ། འདི་རྣམས་ཀ་བྱེད་པ་ཡིན། དང་པོ་ཡིན་ན་གང་འདྲ་ཞིག་ཡིད་ལ་སྒོམ། དེ་བསྒོམས་པས་འདི་རྣམས་ལ་མོས་གུས་ཆུང་ངུ་མ་སོང་བ་བྱེད་ ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡོད།གཉིས་པ་ཡིན་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དངོས་དེ་རང་གང་ཡིན། སྐྱབས་འགྲོའི་ངོ་བོ་ཨི་ཐི་པ་དེ་གང་ལ་བྱེད། འདི་རྣམས་ལ་གོ་བ་མ་རྙེད་པར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་ཁས་ལེན་པ་ནི། སྲེག་འཚེད་མི་ནུས་པའི་མེ་དང་མཚུངས་སོ། །ཡང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་གལ་ཆེ་ངོས་ཤེས་པ་རང་ཞིག་ངོས་འཛིན་གང་ལ་བྱེད། ཡང་དགེ་སྡིག་སྟོབས་འདྲ་འདྲེས་མར་མཉམ་དུ་སྤྱོད་པ་འདི་ཀུན་གྱི་དགེ་བདེའི་མཐུས་སྡིག་པའི་རྣམ་སྨིན་མི་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན། ཡིན་ན་ནི་དེའི་སྡིག་པས་ཀྱང་དགེ་བ་མི་འཇོམ
Chinese
是。因为依赖于修习十二缘起的流转方式，所以，它的流转方式，十二缘起的数量和一定的顺序，以及它们作为因果的运行方式，还有从其中引出三士道次第的方式是什么？如果认识了这些，现在就问这些：在修习真实意义和修习菩提心二者之中，成就圆满佛陀的独特之因是什么？从轮回中解脱出来的主要因素又是什么？修习菩提心之初，也要对一切众生都视为自己的母亲生起体验，而且，不要说一切众生，仅仅以门口的这条狗为对境时，最初一定会生起确信这是自己母亲的清晰体验，那么，它的修法是怎样的？仅仅是认为这条狗是我的母亲的持续不断吗？像起重机一样，有从其他一个对境入手的方法吗？如果有，那是什么？还有，所说的修习自他交换，交换的方式又是什么？是对近处的自己和远处的他人二者进行交换来专注吗？还是有其他的方法？如果是前者，那么它的密意是什么？如果是后者，那么那个诀窍本身是什么？此外，无论修习什么对境，时间上都要分为正行和间歇两个阶段，那么在正行时，修习什么样的对境呢？在它的间歇时，以什么样的方式进行善行，才能使正行增上？又该如何将行为转化为善行？正行时，数量和时间又该如何安排？那时身体的姿势等又该如何做？念诵数量。各种修法最初的开头，用类似印度语的那个，这样做的理由是什么？现在有些修行人说他们有止观双运的证悟，这真实吗？如果真实，混合的方式是怎样的？如果不混合，止观的界限又是什么划分的？还有，所有的经、续以及注释中，都赞叹依止善知识的方式，特别是修行人对上师的
English
Yes. Because it depends on meditating on the way the twelve links of dependent origination revolve, therefore, what is its way of revolving, the number and definite order of the twelve links of dependent origination, and the way they function as cause and effect, and what is the way of bringing forth the three types of individuals from within them? If these are recognized, then I will ask these: Among the practice of the definitive meaning and the practice of the mind of enlightenment, what is the unique cause for attaining perfect Buddhahood? What is the main thing that liberates from samsara? At the beginning of practicing the mind of enlightenment, one must also have the experience of knowing all sentient beings as one's own mother, and even if one does not look at all sentient beings, when focusing on just this dog at the door, one will inevitably have a clear experience of thinking that this is definitely one's own mother, so how does one practice it? Is it just the continuous thought that this dog is my mother? Is there a way to start from another object of focus, like a crane? If so, what is it? Also, what is the way of exchanging self and others that is said to be practiced? Is it focusing on exchanging the self on this side and the other on that side? Or is there another way? If it is the former, then what is its intention? If it is the latter, then what is that instruction itself? Furthermore, no matter what object of focus is practiced, the time must be divided into two stages, the actual session and the interval, so what kind of object of focus should be practiced during the actual session? During its interval, what kind of virtuous activities should be done to enhance the actual session? How should one transform one's behavior into virtuous activities? During the actual session, how should the number and duration of the sessions be arranged? At that time, how should the body posture and so on be done? Recite the number. What is the reason for using something that sounds like an Indian language at the beginning of the various practices? Some practitioners nowadays say that they have realizations that combine shamatha and vipashyana, is this true? If it is true, how does the mixing occur? If they are not mixed, what separates the boundaries of shamatha and vipashyana? Furthermore, all the sutras, tantras, and commentaries praise the way of relying on a spiritual friend, especially the practitioners' devotion to the lama.
Chinese
如果要在瑜伽中发挥作用，上师修习之处，上师的数量，上师瑜伽正行的修法，根本上师与金刚持无二无别之理，光芒的舒放与收摄如何进行等提问。此外，现在大多数的修行者似乎将暇满和无常的修法当作简单的法门，因此就此提问：一般来说，所有善行的必要性，都是收摄心念，超越轮回，获得圆满的佛陀，除此之外别无他法。那么，这二者各自修习的独特而伟大的成果在各自的层面是什么？修暇满时，暇的道理和满的道理是什么？如何在相续中修习？无常之类的修法，不做空洞的言语，而在心中修习时如何进行？在相续中产生强烈撼动，其最锐利的对境是如何从佛陀的教言中产生的？又说，如果没有生起对恶趣痛苦修习的真实体验，就不可能有正确的皈依。那么，能承认这种情况存在的人有多少？如果不存在，那原因是什么？除了口头念诵皈依之外，在心中修习时，修法的方式是怎样的？在心中修习时，如何观想三宝？除了我们五根所见的，作为对境的三宝所依之外，还在心中观想其他的吗？是观想这些，还是观想其他的？如果是前者，那么在心中如何修习？修习它，如何才能不减少对这些的虔诚？如果是后者，那么真正的三宝是什么？皈依的本体，意即所依之处是什么？如果对这些没有理解，就声称皈依，就像是无法燃烧的火焰一样。此外，对于忏悔罪业，最重要和最关键的认识是什么？还有，善恶势力相似地混合在一起修习，这是否能通过所有善行的力量，使罪业的果报不成熟？如果能，那么罪业也会摧毁善根吗？
English
If one is to exert effort in yoga, questions are asked about the place of guru meditation, the number of gurus, the actual practice of guru yoga, the way of inseparability of the root guru and Vajradhara, and how the emanation and absorption of light rays are done. Furthermore, since most meditators nowadays seem to treat the meditation on leisure and fortune and impermanence as easy practices, I ask this about them: In general, the necessity of all virtuous practices is to restrain the mind and transcend samsara to attain perfect Buddhahood, and there is no other way. So, what are the unique and great results of these two practices in their respective fields? When meditating on leisure and fortune, what are the ways of leisure and the ways of fortune? How is it practiced in the mindstream? How is the meditation on impermanence, without becoming mere words, practiced in the mind? How does its sharpest focus, which greatly shakes the mindstream, arise from the words of the Victorious Ones? Furthermore, it is said that if a genuine experience of meditating on the suffering of the lower realms is not born, there cannot be a true refuge. So, how many people can acknowledge that such a thing exists? If it does not exist, what is the reason? Apart from reciting the refuge vows, when meditating in the mind, what is the method of practice? When meditating in the mind, how do you visualize the Three Jewels? Apart from these three supports of the Jewels that appear to our five senses, do you visualize something else in your mind? Do you visualize these, or do you visualize something else? If it is the former, how do you meditate in your mind? How does meditating on it not diminish the devotion to these? If it is the latter, then what are the real Three Jewels? What is the essence of refuge, the object of refuge? To claim to take refuge without understanding these is like a fire that cannot burn. Furthermore, what is the most important and crucial recognition for confessing sins? Also, does practicing good and evil mixed together in equal measure prevent the ripening of evil through the power of all virtues? If so, does evil also destroy virtue?