Chinese
如是宣说。因此，不仅是修习，在以见解进行抉择时，如果像显现非异体的胜义一样，那么谁来说，谁来听？谁能理解？然而必须以分别念寻求见解的立足点。现在不这样做，见解的理解又在哪里呢？这表明有不可估量之处。因此，对于应成派的大圣者们来说，在等持中，一切承诺都已消失，与等持无有差别。他们在后得位时，缘起如影像般显现，不可否认。因此，即使是凡夫应成派，也必须在自己的宗派中承认无自性的缘起如影像般。即使承认了这一点，暂时也不会成为过失。因为无法否认，所以必须承认。而在他人面前承诺，则必须根据外来辩论者的想法，观察他所承诺的方式，从而驳斥他的观点。因此，对于他来说，没有像耆那教向上截断的宗派那样，可以承诺或不承诺的说法。也就是说，承诺他所希望的错误一方，并进行“头相等”等辩论，最终看到损害他观点的论据，并且表明自己所建立的宗派也与此相同。并且表明自己是由于需要而承诺的，因此两者是相同的。这仅仅是在他人面前承诺而已。我不能说我没有承诺，在双方都没有看到过失之前，必须像自己所希望的那样去做。如是宣说。像这样，通过对人无我的观察修习生起体验，然后对法无我的众多所缘境进行练习。密咒的圆满次第中，也没有这种以名相见解的体验来提取的方法。如果仅仅这样做，虽然有见解的立足点，但永远无法成为道。生起乐明无分别的殊胜体验，以至于声音分别念完全不流动，或者即使流动，也是因为力量强大，无法从一到二进行连接，感觉目标已经消失。并且一切境相如幻觉般显现，也会出现。或者声音分别念的力量过于强大，以至于通过止观的力量阻碍，出现类似目标消失的情况，但这并没有超越二取的分别念，因此无法摧毁它。即使获得四禅，也会出现。将五境的一切显现平等安住于（空性）中，是那
Tibetan
་བུན་ལྟར་སྣང་བ་འོང༌། དེར་མ་ཟད་གཟུགས་མེད་ཐོབ་ན་མཉམ་གཞག་གི་ཚེ་སྣང་བ་འགགས་ནས་ཀྱང་འགྲོ་བ་འོང་སྟེ། ལྷག་མཐོང་གི་མཐུ་མིན་གྱི་ཞི་གནས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་སྣང་དེ་ལྟར་སྣང་ཡང་ནང་གི་མྱོང་རིག་ལ་བྲེད་པ་འདོར་མི་ནུས་ཏེ་ལྟ་བ་ལ་མྱོང་བ་མ་ཐོན་པས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ལམ་མྱུར་བར་བཤད་པ་ནི་ཞི་གནས་མྱུར་བ་དང༌། ཞི་གནས་སྟོབས་ལྡན་སྒྲུབ་ལུགས་མཚན་ཉིད་ལ་མེད་པ་རྣམས་ཡོད་ལ། ཞི་གནས་ཅི་ཙམ་སྟོབས་ཆེ་བ་བཞིན་ལྟ་བ་ལ་མྱོང་བ་སྟོབས་ལྡན་འགྲུབ་པ་ཡོད་པས་མྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་གནད་གསུམ་གོང་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས། སྔགས་ཀྱི་ཐབས་་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་ཀྱང་ཡོད་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཟླ་གྲགས་འདྲ་བ་དེ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་རྐྱང་པའི་གདུལ་བྱ་ལས་མྱུར་བ་དང་ཆེས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན་གྱི། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་གནད་མེད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་གདུལ་བྱ་དེ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལས་དམན་ཏེ། དེས་ལམ་དེ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་གཏན་ནས་སངས་མི་རྒྱ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེས་འཚང་རྒྱ་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་མཚན་ཉིད་མཆོག་དང༌། སྔགས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་དྲགས་ ནས་རྒྱུད་མ་དག་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་མངོན་མཐོའི་ཐབས་ཙམ་དང༌། ཞི་གནས་སོགས་ཙམ་བསྟན་པས་དམན་པ་ཡིན་གསུང༌། འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་དགག་སྒྲུབ་དཔག་མེད་བྱས་ནས་ཞུ་གཏུགས་བྱས་པ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་བྲིར་མ་ལང༌། འདི་ཐམས་ཅད་རང་རེ་ལ་ངེས་ཤེས་འདྲན་པའི་རྒྱུར་འགྲོ་ངོ་ཤེས་སྙམ་ནས་བྲིས་པ་ཡིན། ང་ལ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲི་ཙམ་ཡང་མེད། ཞལ་ཏེ་ཞུས་པས། སློབ་དཔོན་ཐར་བཟང་གི་ས་ན་ཁོ་རང་གི་ལྟ་ཁྲིད་དེ་ཡོད་ཟེར་བས། དེ་ལ་ལུང་ཐོབ་ཅིག་མཛད་ན་སྙམ་པ་ལགས་ན་ཡང༌། དེའི་དཔེ་ལ་ཞིབ་མོ་ཡང་མེད། ཐར་བཟང་ཁོ་རང་ལ་ཡང་འདིར་རྒྱག་མེད་པས་ཁོང་ཡིད་མ་ཆེས། དེ་བས་ཁྱེད་རང་གིས་རགས་རིམ་ཞིག་བྲིས་ནས་བསྐུར་ན་ཕན་ཐོགས་པའང་སྲིད་གསུང་བར་གདའ་བས། རང་རེ་མཇལ་འཛོམ་བགྱིད་པ་མ་བྱུང་ན་ཁྱད་ཆེ་སྙམ་ནས་བྲིས་པ་ལགས། ངེས་འབྱུང་སེམས་བསྐྱེད། ལྟ་བའི་མྱོང་བ་འདོན་ལུགས་འདི་རྣམས་ད་ལྟ་སུ་ལ་ཡང་བསྟན་རྒྱུ་མི་སྣང་བས་ཐུན་མོང་མིན་པར་འདུག །ཁྱད་པར་ལྟ་བའི་མྱོང་བ་འདོན་ལུགས་འདི་ངེས་པར་ཡིན་ངོ་ཤེས་སུ་སྣང༌། འདི་རྡོ་རུས་ཐུག་པ་ཡོད་པའི་གདམས་ངག་ད་ལྟ་གཅིག་ཀྱང་མི་གདའ། བྱེད་ལུགས་འདི་བྱས་ན་རང་རེ་བས་ལམ་དེ་ཙམ་འཐོབ། གདམས་ངག་གཞན་སྒོམས་ཀྱང་གླགས་མི་ཆེ་གསུང༌། འདི་པ་རང་གི་ལུགས་ཀྱིས་ངེས་འབྱུང་སོགས་གསུམ་ལ་འཁྲིད་ལུགས་ཞིབ་ཆ་དང་བཅས་པ་གནང་ནས་ཡོད་དེ་རྒྱས་པར་བྲིར་མ་ལང༌། གྱུ་རུ་ ལུགས་བྲིས་ཀྱང་འགའ་ཞིག་བླ་མས་བསྟན་པ་ལ་ལྟོས་པར་སྣང་བས་བྲི་ས་མ་བྱུང༌། དེ་ལྟར་ན་འདི་ཡི་ཕྱོགས་ལ་བསླུས་འདུག་ན་ངའི་མིག་ཏུ་སྒོག་ཆུ་བརྡུངས་པས་ཆོག་པས། ཁྱེད་སྒྲུབ་པ་ཞིག་བྱེད་ན་ཅིས་ཀྱང་མཛོད་མཛོད་མཛོད། མྱུར་དུ་འཇལ་འཛོམ་མ་བྱུང་ན་ཚེ་སྒྲུབ་དེ་ཟིན་པ་དང་དེ་ནས་སྔོན་ལ་རྗེ་བཙུན་གྱི་སྒྲུབ་པ་དེ་ལོ་གཅིག་པ་ཅིག་མཛད་ན། དེ་ནས་རྗེ་བཙུན་རང་གིས་དངོས་སུ་ལེགས་པར་འདོམས་པར་གདོན་མི་ཟ་བས་རྩོལ་བ་སྐྱེད་པ་ཁྱེད་མཁྱེན་མཁྱེན་མཁྱེན། བློ་ཉེས་མ་མཛད་ཅིག །འདི་པའི་ལམ་གྱི་གནད་འདི་རྣམས་རང་རེ་ལ་གཞན་དང་མི་འདྲ་བའི་ངེས་ཤེས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གསལ་འདེབས་སུ་འགྲོ་མཆིས་པས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དགོས་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཁྱེད་རང་ལ་གང་བྱུང་བ་རྣམས་གསུང་ཤོག་ཞིབ་ཏུ་མཛོད་ལ་བསྐུར་མཛོད། མཐུན་མི་མཐུན་ལྟ་བ་ལགས། ངེད་ཀྱི་ཡིད་ལ་ད་ལྟ་འཆད་ཉན་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཡང༌། ཐར་འདོད་འཁྲིད་ལུགས་དང་ལམ་གྱི་གནད་འདི་ལྟ་བུ་ལས་བརྩམས་ཏེ་བྲིས་ན། ཚིག་ཟེར་ལུགས་ལ་བལྟས་ན་གོ་བ་འདྲ་བ་ཞིག་སྣང་སྟེ། ཞེ་ཐག་པ་ནས་བློ་གཏད་དེ་འཁྲིད་དུ་བཅུག་ན་ཡིད་བརྟན་དུ་རུང་བ་གཏན་མི་གདའ། བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ཀྱང་ངེས་འབྱུང་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྩ་བར་འདུག་པ་ལ། དེ་གཉིས་དགོས་ཟེར་ཡང་དེ་གཉིས་ཀྱི་གོ་བ་ཙམ་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་པར་བསམས་ནས། འདི་གཉིས་སྔོན་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་པ་རེ་མི་བྱེད་པར་འདི་གཉིས་ལས་རྩ་རླུང་སོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཁ་ ཅིག་ལ་ཟབ་ཟབ་པོར་འཁྲུལ་ནས་གཙོ་བོར་མི་བྱེད།འགའ་ཞིག་གིས་བྱེད་ཀྱང་འདི་གཉིས་ཀྱི་གནད་ལེགས་པར་གོ་བའི་གོ་བ་ཤ་ཆོད་རུས་ཆོད་མེད་པས་དེ་གཉིས་ལྟར་སྣང་རེ་མཚན་ཉིད་པར་འཛིན་པར་གདའ། ཕལ་ཆེར་བྱིན་པོ་དེས་ཅིར་ཡང་མི་སེམས་པར་སེམས་བཟུང་བས་སྒྲ་རྟོག་ཙམ་ཁེགས་པའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་མྱོང༌གོང་མའི་སེམས་ཀྱི་ཞི་གནས་ལྟ་ཞོག །འདོད་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཆར་གཏོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞི་གནས་རྗེས་མཐུན་པ་ཙམ་ལ་གནས་ལུགས་བསྒོམ་པར་འཁྲུལ་ནས་སྣང་ལ། དྲག་ཤོས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་རང་དགའ་མས་འཆིང་ཟེར་ནས། ལྟ་བའི་གོ་ཡུལ་སྐམ་པོ་ཞིག་དེ་ལ་བསྐོན་པས་མི་ཞེན་པར་འདོད་པ་དང། དེའི་ཐོག་མཐར་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་ལམ་ཚིག་ཙ
Chinese
就像云雾一样显现。不仅如此，如果获得无色界，在入定的时候，现象也会消失。这是凭借止观的力量，而不是凭借奢摩他的力量。虽然外境如此显现，却无法摆脱内心的恐惧，这是因为见解上没有产生体验。之所以说密咒道迅速，是因为奢摩他迅速，并且具有正理中没有的强大奢摩他修法。奢摩他越强大，见解上的体验就越容易获得，因此才迅速。因此，也应该了解前面所说的性宗的三个要点。像龙树和月称一样，拥有密咒方便道的诀窍，比单纯的性宗所化之机要快，而且非常殊胜。但是，没有性宗道要诀的密咒不共所化之机，比性宗的所化之机要差。因为他们仅仅依靠那条道路，永远无法成佛。而性宗的所化之机可以成佛。因此，如果从不共道的角度来说，性宗是殊胜的。密咒如果过度受到烦恼的影响，对于根器不净的所化之机，仅仅开示增上生的方便，或者仅仅开示奢摩他等等，就显得低劣。据说，对于这一切，虽然进行了无数的辩论和申诉，但无法一一书写。写下这一切，是为了让大家对我们自己产生定解。我连一丝一毫的怀疑都没有。当面请教后得知，塔桑老师那里有他自己的见解引导。如果能从中获得传承就好了。但是，他那里也没有详细的范本。塔桑自己也不相信，因为他在这里没有把握。因此，他说如果你们能写一个大概寄过来，也许会有帮助。我想，如果我们不能见面，那就太遗憾了，所以就写了这些。出离心，菩提心。现在似乎没有人可以展示这些见解体验的提取方法，所以显得非常独特。特别是，这种提取见解体验的方法，看起来肯定是正确的。现在一个也没有这种有真凭实据的诀窍。如果按照这种方法去做，我们就能获得那样的道路。即使修习其他的诀窍，也
English
It appears like a cloud. Moreover, if one attains the formless realm, during meditative absorption, appearances will cease. This is due to the power of calm abiding, not the power of insight. Although external appearances appear as such, one cannot abandon fear in inner experience and awareness because experience has not arisen in view. The reason why the mantra path is said to be swift is that calm abiding is swift, and it possesses powerful methods of accomplishing calm abiding that are not found in the characteristics. The more powerful calm abiding is, the more powerfully experience in view is accomplished, thus it is swift. Therefore, one should also understand the three key points of the characteristic vehicle mentioned above. Having the key instructions of the mantra's skillful means path, like Nagarjuna and Chandrakirti, is faster and far more superior than a disciple of the mere characteristic vehicle. However, a non-common disciple of mantra without the key points of the characteristic path is inferior to a disciple of the characteristic vehicle, because they can never attain enlightenment relying solely on that path, whereas the characteristic vehicle's disciple can attain enlightenment. Therefore, if considered from the perspective of the uncommon path, the characteristic is supreme. Mantra, if excessively influenced by afflictions, is inferior because it only shows the means of higher realms or only shows calm abiding, etc., to disciples with impure lineages. It is said that although there have been countless debates and appeals regarding all of this, they cannot all be written down. I have written all of this hoping that it will serve as a cause for us to gain certainty. I have not even a trace of doubt. When asked in person, it was said that Teacher Tarzang has his own view instruction. I thought it would be good to receive transmission from that, but there is no detailed example there. Tarzang himself does not believe it because he has no certainty here. Therefore, he said that it might be helpful if you write a rough draft and send it. I thought it would be a great pity if we could not meet, so I wrote this. Renunciation, bodhicitta. It seems that no one can show these methods of extracting experiential view now, so it seems unique. In particular, this method of extracting experiential view seems to be definitely correct. There is not a single instruction with solid evidence now. If this method is done, we will obtain that path. Even if you meditate on other instructions,
Chinese
请不要说太多。此人以自己的方式，给予了包含详细引导的关于出离心等三者的教导，但没有详细写出来。居汝 的写法也有些似乎依赖于上师的指示，所以没有写。这样的话，如果在这方面被欺骗了，就往我的眼睛里捣蒜汁好了。如果你要做修行，无论如何都要做，要做，要做！如果不能尽快见面，那就完成长寿修法，然后首先做一个为期一年的杰尊（至尊）的修法。之后，杰尊本人一定会亲自好好地教导你，所以努力吧，你要知道，要知道，要知道！不要灰心。这些关于此人道路的关键，对我们来说会成为与众不同的、对卓越认知的清晰揭示，所以请详细说明并发送给你所经历的原因和非凡的缘起必要性。这是关于观点的相同与不同。在我看来，现在进行讲修的人们，如果也从渴望解脱的引导方式和道路的关键之处开始写作，从字面上看，似乎理解相似。但是，如果从内心深处信任并让他们引导，则根本无法信任。禅定者们也将出离心和菩提心视为解脱和一切智的根本。虽然说需要这两者，但他们认为仅仅理解这两者就能产生体验。因此，他们不首先努力在这两者上产生体验，而是错误地认为从这两者出发，对脉气等的某些观想非常深刻，因此不将其作为主要内容。有些人虽然这样做，但由于没有完全理解这两者的关键，因此将这两者视为表面的、概念性的东西。大多数情况下，那些被加持的人什么也不想，只是抓住心，因此仅仅是声音概念消失的乐明无念的体验，更不用说高于此之上的心的寂止了。他们错误地认为，仅仅是属于一心一意欲望范畴的等持，即与寂止相似的状态，就是安住于实相的禅修。最激烈的人说这是被自爱束缚，因此将一种干燥的观点强加于其上，从而不执着于欲望。并且，最终在菩提心和愿望上只是说说而已
English
Please don't say too much. This person, in his own way, has given teachings with detailed guidance on the three, such as renunciation, but it is not written out in detail. Some of the writing in the Gyu Ru style also seems to rely on the instructions of the lama, so it was not written. If, in this way, you are deceived in this regard, then just pound garlic juice into my eyes. If you are going to do practice, by all means, do it, do it, do it! If we cannot meet soon, then complete the longevity practice, and then first do a one-year practice of Jetsun (Venerable). After that, Jetsun himself will surely teach you well in person, so strive, you must know, know, know! Don't be discouraged. These key points of this person's path will become a clear revelation of extraordinary understanding that is different from others for us, so please explain in detail and send to me the reasons for what happened and the extraordinary necessity of dependent arising. This is about the similarity and difference of views. In my opinion, the people who are currently engaged in teaching and studying, if they also write starting from the way of guiding those who desire liberation and the key points of the path, from the literal point of view, it seems that the understanding is similar. However, if you trust from the bottom of your heart and let them guide you, you cannot trust them at all. Meditators also regard renunciation and bodhicitta as the root of liberation and omniscience. Although they say that both are needed, they think that just understanding these two will produce experience. Therefore, they do not first strive to produce experience in these two, but mistakenly think that starting from these two, certain visualizations of channels and winds are very profound, so they do not regard them as the main content. Some people do this, but because they do not fully understand the key points of these two, they regard these two as superficial, conceptual things. In most cases, those who are blessed do not think about anything, they just grasp the mind, so the experience of bliss-clarity-non-thought, where only sound concepts disappear, let alone the higher state of mind's abiding in peace. They mistakenly think that just the samadhi that belongs to the category of one-pointed desire, that is, a state similar to abiding in peace, is meditating on reality. The most intense people say that this is bound by self-love, so they impose a dry view on it, so they do not cling to desire. And, in the end, they just talk about bodhicitta and aspirations.