Tibetan
་པའི་དགེ་བ་དེས། །འགྲོ་བ་ཀུན་ཀྱང་རྣམ་དག་ལམ་བཟང་དང༌། །འབྲལ་མེད་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ནི་སྨོན་ལམ་འདེབས། །རྣལ་འབྱོར་ངས་ཀྱང་སྨོན་ལམ་དེ་ལྟར་བཏབ། །ཐར་འདོད་ཁྱེད་ཀྱང་དེ་བཞིན་འདེབས་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བརྗེད་བྱང་དུ་བྱས་པ་འདི་ནི། མང་དུ་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་སྤོང་བ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས། འབྲོག་རི་བོ་ཆེ་དགེ་ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གླིང་དུ་སྦྱར་བའོ།། ༈ ༀ་བདེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག །བླ་ན་མེད་པའི་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་གྱི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །རབ་བརྟན་དད་པས་རྒྱལ་བའི་རྗེས་འཇུག་ཅིང༌། །མངོན་པར་སྦྱོར་ བ་མི་དམན་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས། །ཐུབ་པའི་གསུང་ལས་སྙིང་པོ་ལེན་འདོད་ལ། །རིན་ཆེན་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་སྒྲོག་འདོད་པས། །གང་གི་ཐུགས་རྗེའི་གཟེགས་མའི་ཆ་ཤས་ཙམ། །ཡིད་ལ་ཞུགས་པ་ཡིས་ཀྱང་རྩོལ་མེད་པར། །ཚིག་གི་མཆོག་སྦྱིན་སྟེར་མཛད་འཇམ་པའི་དབྱངས། །དེ་ལ་འདུད་དོ་རེ་བ་འབྲས་ལྡན་མཛོད། །སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་གཡོ་བ་གློག་གི་གར། །ལང་ཚོ་མི་སྡོད་རྒྱུག་པའི་རི་གཟར་ཆུ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འགས། །བདག་གིས་རིག་གནས་གང་ལ་སྦྱངས་སྙམ་ན། །རིགས་ལམ་ཕྲ་མོ་ཕྱེད་པའི་རྣམ་དཔྱོད་དང༌། །གཞུང་ལུགས་གདམས་པར་ཤར་བའི་ཉམས་ལེན་དང༌། །ཚིག་སྦྱོར་ཚུལ་ལ་མཁས་པའི་ངག་གི་དཔལ། །ས་སྟེང་འདི་ན་རིན་ཆེན་རྣམ་གསུམ་སྣང༌། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ཞིང་འདོད་པ་འཇོ། །རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དགའ་བ་རྒྱས་བྱེད་པས། །རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་ལ་གྲགས། །མཁས་པའི་ཡིད་འཕྲོག་རིན་ཆེན་གཞན་ཡོད་མིན། །སྨྲ་བའི་ཁྱུ་མཆོག་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་དང༌། །ལོག་སྨྲ་ཚར་གཅོད་ཕྱོགས་གླང་གྲགས་པ་ལས། །ལེགས་པར་འོངས་པའི་རིགས་ལམ་བདུད་རྩིའི་ཆུས། །བློ་མིག་དྲི་མ་ཡང་ཡང་མ་བཀྲུས་ན། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་གནས་མཐོང་བ་སྨོས་ཅི་དགོས། །རིགས་པའི་ལུང་དོན་ལ་ཡང་དཔྱོད་པ་ན། །ཕལ་ཆེར་ལོག་པར་རྟོག་པ་འཕེལ་འགྱུར་ཞིང༌། །གལ་ཏེ་ཡང་དག་དམ་བཅའ་ཙམ་ཞིག་གིས། །ངེས་པ་རྙེད་ཀྱང་སྒྲུབ་དང་སུན་འབྱིན་གྱི། །ཚད་མའི་སྟོབས་ཀྱིས་ ཐེ་ཚོམ་མ་ཆོད་ཕྱིར། །འདམ་ལ་བཏབ་པའི་ཕུར་པ་བཞིན་འགྱུར་བས། །ཡང་དག་བག་ཆགས་བརྟན་པོ་འཇོག་མི་ནུས། །འདི་ན་རིགས་གཞུང་གཉིས་ལ་རབ་སྦྱངས་ཀྱང༌། །ཤར་དུ་འགྲོ་འདོད་ནུབ་ཏུ་བགྲོད་པ་དང༌། །ཟླ
Chinese
以此功德力，愿一切众生皆能远离垢染，趋向善良之道，永不分离。我瑜伽士亦如是发愿，希求解脱的您也应如是祈愿。此乃菩提道次第修持之纲要略记。多闻比丘，弃世者，洛桑扎巴（宗喀巴）吉祥贤，于卓日沃切（哲蚌寺）格丹南巴嘉卫林（甘丹寺）著。嗡，愿吉祥！名为“无上三宝之语合”，恭敬皈依至尊上师文殊菩萨之莲足。以坚定的信仰追随胜者的足迹，以不凡的智慧精进修持，欲从佛陀的教言中撷取精华，欲宣说珍贵之语合。仅凭其慈悲之光芒的些微部分，融入心中，便能毫不费力地赐予殊胜之语，文殊菩萨啊，我向您顶礼，愿我的期望皆能结出果实。世间的繁华如闪电般摇曳，青春不驻，如奔流的陡坡之水。如是觉悟后，大智慧者思忖：我应学何种学问？能剖析细微理路的智慧，能将经论显现为窍诀的实修，以及精通词句组合之法的语言之美，此三者于世间，犹如珍宝般显现。此三者极为稀有，且能满足愿望，能增广不可思议之喜悦，故被智者称为珍宝。再无其他能引人入胜的珍宝。语狮子之首，圣者父子，以及断除邪说的陈那法称，从彼等处善妙而来的理路甘露之水，若不屡屡洗涤智慧之眼上的污垢，莫说见及甚深之处，就连稍浅显的地方也难以见到。于理路经义之上再三思索之时，大多会增长颠倒错乱之念，纵然仅凭正确的立宗，获得定解，然因成与破之量力，无法断除疑惑。故如打在泥潭中的木桩般动摇不定，无法稳固地留下正确的习气。于此，纵然精通二种理路，然欲向东行，反向西走，如盲人
English
By the virtue of this, may all beings be inseparable from the pure and excellent path. I, the yogi, also make this aspiration. May you, who desire liberation, also make the same aspiration. This is a concise summary of the stages of the path to enlightenment, written as a reminder. By the greatly learned monk, the renunciate, Lobsang Drakpa's glorious one, at Drok Riwoché (Drepung Monastery), Geden Nampar Gyalwai Ling (Ganden Monastery). Om, may it be auspicious! Called "The Combination of Words of the Supreme Three Jewels," I respectfully take refuge in the lotus feet of the venerable lama, Manjushri. With steadfast faith, following in the footsteps of the Victorious Ones, with manifest effort and undiminished wisdom, desiring to extract the essence from the words of the Buddha, desiring to proclaim the precious combination of words. Even a small portion of the rays of his compassion, entering the mind, effortlessly bestows the supreme gift of words, Manjushri, I prostrate to you, may my hopes bear fruit. The splendor of existence is fleeting, like the dance of lightning, youth does not stay, like water rushing down a steep mountain. Having realized this, great wise ones ponder: What knowledge should I study? The wisdom to dissect subtle reasoning, the practice that reveals scriptures as instructions, and the eloquence of speech skilled in the art of combining words, these three appear in this world like precious jewels. These are extremely rare and fulfill desires, increasing extraordinary joy, hence they are known as jewels by the wise. There is no other jewel that captivates the minds of the wise. The chief of speakers, the noble father and sons, and Dignaga and Dharmakirti, who vanquish false doctrines, unless the water of the nectar of reasoning, which comes excellently from them, repeatedly washes away the stains on the eye of wisdom, what need is there to mention seeing the very deep places, even the slightly shallower places are difficult to see. When repeatedly contemplating the meaning of the scriptures of reasoning, mostly mistaken thoughts will increase, and even if certainty is gained by merely a correct assertion, because the power of valid cognition of proof and refutation cannot resolve doubt, it becomes like a stake driven into mud, unable to firmly establish correct habits. Here, even if one is well-versed in two types of reasoning, wanting to go east, one goes west, like a blind person
Tibetan
་འོད་ཕོག་པས་ཡི་དྭགས་བསྲེག་པ་བཞིན། །རིགས་གཞུང་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་ལོག་རྟོག་གིས། །བློ་མིག་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསླད་པའི་མཐུས། །འདི་ཕྱིའི་དགེ་ལེགས་ཀུན་འཇོམས་ཡུན་རིང་དུ། །ཡང་དག་ལྟ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་འགྱུར་བའི་རྒྱུ། །ཆེས་ཆེར་བརྟན་པོ་སོག་པ་མང་དུ་སྣང༌། །དེ་ཕྱིར་བློ་གྲོས་ཕྲ་ཞིང་མཛངས་པ་དང༌། །ཀུ་ཤའི་རྩེ་ལྟར་མ་གྱུར་དེ་སྲིད་དུ། །ངོམས་མི་སླ་བར་རིགས་པའི་གཞུང་ལུགས་ལ། །མཁས་པའི་བཤེས་ལ་བརྟེན་ཏེ་ལེགས་པར་སྦྱངས། །དེ་ལྟར་བློ་གྲོས་མིག་ནི་”བྱེ་བ་དེས116། །རྒྱལ་བས་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ཟབ་མོའི་དོན། །རྣམ་རིག་ཙམ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཚུལ། །རྣམ་གཉིས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་མི་ཕམ་ཆོས་རྗེ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང༌། །ཐོགས་མེད་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ། །དྲི་མེད་གཞུང་མང་རྣམས་ལ་སྦྱངས་པ་ན། །རྒྱ་ཆེའི་གཏམ་གྱིས་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས། །ད་ལྟ་ཉིད་ནས་སངས་རྒྱས་ས་ཡི་བར། །ལེགས་པར་འཁྲིད་པའི་ཟབ་མོའི་གདམས་པ་ལ། །ནང་བྱན་ཚུད་པས་བཀའ་དང་དགོངས་འགྲེལ་ཀུན། །གདམས་པའི་མཆོག་ཏུ་ཤར་ལ་མཁས་པ་ཟེར། །ལྷག་མ་ནེ་ཙོའི་འདོན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། །ཆུ་མེད་ཁྲོན་པ་རི་མོའི་མར་ མེ་བཞིན། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་མཁས་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས། །གཞུང་རྣམས་ཉམས་ལེན་ཤེས་ཕྱིར་བརྩམས་ཕྱིར་རོ། །ཀྱེ་མའོ་སྐྱེ་དགུའི་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པ་ནི། །རྣམ་དག་གཞུང་ལུགས་དག་ལ་མ་བརྟེན་མིན། །དེ་ལ་བརྟེན་པའང་སྒྲ་ཙམ་ལྷུར་ལེན་པས། །འདས་པར་བྱས་ནས་དེ་ལས་བསླུས་པ་གང༌། །ཆུས་ཁྱེར་འགའ་ཞིག་སྐོམ་པས་ཤི་བ་བཞིན། །མང་དུ་ཐོས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་ཕོངས་པ་ནི། །གཞུང་ལུགས་གདམས་པར་ཤར་བ་མེད་པས་ནོངས། །དེ་ཕྱིར་གང་བསླབས་གདམས་པར་ཤར་བ་གཅེས། །དེ་ལྟར་དོན་གྱི་གནད་རྣམས་མ་འཕྱུགས་ན། །ཚིག་སྦྱོར་དམན་ན་ཉེས་པ་ཆུང་མོད་ཀྱང༌། །རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གསུང་རབ་བསྔགས་པ་ན། །དོན་བཟང་བ་དང་ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ་ཞེས། །གསུངས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་དཀར་བའི་ཁང་བཟང་ལའང༌། །བསིལ་ཟེར་བྱེད་པའི་འོད་ཀྱིས་བྱུགས་པ་བཞིན། །དོན་བཟང་བ་ལའང་ཡིད་འཕྲོག་ཚིག་སྦྱོར་གྱིས། །སྤྲས་པར་གྱུར་ན་ཆེས་ཆེར་མཛེས་པར་འགྱུར། །དམར་སེར་ཅན་དང་རྒྱལ་བའི་ལྷས་བཀོད་པ། །བྲིཏྟ་ངང་ནི་ཛཱ་ཏི་ཞེས་བྱ་བའི། །སྡེབ་སྦྱོར་ཇི་བཞིན་བོད་སྐད་ལ་མེད་ཀྱང༌། །ཚིགས་བཅད་ལྷུག་པ་གཉིས་ཀ་སྤེལ་བའི་ལུས། །དོན་དང་ཚིག་གི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ཡི། །མཛེས་བྱེད་རྒྱན་གྱིས་སྤུད་པའི་ཚིག་སྦྱོར་ཚུལ། །སྙན་དངག
Chinese
犹如阳光照射焚烧饿鬼般，仅仅依赖于宗派立场的邪见，多次蒙蔽智慧之眼的力量，长久摧毁今生来世的一切善妙，是远离正确见解转向歧途之因，显得极为稳固的根基甚多。因此，在智慧不敏锐且不贤明，以及未如吉祥草尖般锐利之前，不轻易满足地依止智者善知识，精进修学宗派的论典。如此一来，凭借智慧之眼，便能领悟诸佛所说最胜乘的深奥之义，唯识宗和无自性宗，这两种宗义的密意。之后，学习弥庞法王、龙树菩萨、无著兄弟等论师的传统，以及众多无垢的论典，以广大的言辞，将最初的业力者，从现在直至成佛之地，善巧引导的甚深窍诀，内心通达，通晓一切经教和论疏，称为智者。其余的如同鹦鹉的念诵，如同无水之井、图画之酥油灯一般。为何如此说呢？因为智者们为了了解论典的修行而著述。唉呀！众生二利之成办，并非不依赖于清净的论典。即使依赖，也仅仅执着于言辞，将其抛弃，从中受骗。如同被水冲走的一些人因口渴而死一般，虽然听闻众多，却因缺乏佛法，是由于论典未转化为窍诀所致。因此，将所学转化为窍诀至关重要。如此一来，若未错失意义的关键，即使词句稍逊，罪过也小。然而，佛陀赞叹经典时，说“意义优美，词句优美”。如同在洁白的楼房上，涂抹散发清凉光芒的光彩一般，对于优美的意义，若以动人的词句加以装饰，则会变得更加美丽。具有红色和黄色，以及诸佛所装饰的，名为“布栗达”和“然匝底”的，韵律结构虽然在藏语中没有，但诗歌和散文两种文体交替运用，以意义和词句的庄严等，美化装饰的词句方式，即为诗歌。
English
Like sunlight burning pretas, due to the power of wrong views based solely on sectarian positions, the eye of wisdom is repeatedly obscured, destroying all goodness in this and future lives for a long time. It is a cause for turning away from the correct view and heading in the wrong direction, and there appear to be many extremely firm roots. Therefore, until your intelligence is sharp and wise, and not like the tip of a kusha grass, do not be easily satisfied, but rely on wise spiritual friends and diligently study the sectarian treatises. In this way, with the eye of wisdom, you will be able to understand the profound meaning of the supreme vehicle spoken by the Buddhas, the intent of the two doctrines of the Mind-Only school and the Absence of Inherent Existence school. After that, by studying the traditions of masters such as Mipham Rinpoche, Nagarjuna, and the Asanga brothers, as well as many stainless treatises, with vast words, you will be able to skillfully guide those with initial karma from the present moment until the state of Buddhahood, through profound instructions. By becoming familiar with all the scriptures and commentaries, you will be called a wise person when they arise as the best of instructions. The rest is like a parrot's recitation, like a well without water, or a butter lamp in a painting. Why is this so? Because the wise ones composed the treatises so that we would know how to practice them. Alas! The accomplishment of the two benefits for beings does not depend on pure treatises. Even if one relies on them, merely clinging to the words and abandoning the meaning, one is deceived by them. Like some people who are carried away by water die of thirst, although they have heard much, they lack Dharma because the treatises have not arisen as instructions. Therefore, it is crucial to transform what you have learned into instructions. In this way, if you do not miss the key points of the meaning, even if the wording is slightly inferior, the fault is small. However, when the Buddha praised the scriptures, he said, "The meaning is excellent, and the words are excellent." Just as a pure white mansion is painted with light that emits cool rays, if an excellent meaning is adorned with captivating words, it will become even more beautiful. The metrical structures called "Vrtta" and "Jati," which are adorned with red and yellow and by the Buddhas, although they do not exist in Tibetan, the style of alternating between verse and prose, with embellishments such as ornaments of meaning and words, is poetry.