Tibetan
ཀུན་ལ་འབད། །བསེ་རུ་ལྟ་བུར་གནས་པར་བྱ། །འདུ་འཛི་དག་ཀྱང་སྤང་བར་བྱ། །ནང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མཉེས་པར་བྱ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གདོན་མི་ཟ། །ངེས་པར་འབྱུང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་སྟེ། །དྲན་པའི་མེ་ཆེན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་སྦར། །ཡུལ་དྲུག་བུད་ཤིང་ངེས་པར་འཚིག་པར་འགྱུར། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སྔོན་ཆད་གང་གིས་མ་དམིགས་མི་དམིགས་ཕྱིར། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འདི་ཡི་མཐའ་དང་བྲལ། །ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ནམ་མཁའི་པདྨོ་བཞིན། །སེམས་ཀྱི་འཛིན་པ་བདེ་གཤེགས་སུ་ ཡིས་རྙེད། །དབྱིངས་རིག་གཅིག་པ་མོ་གཤམ་བུ་ཡིས་བསྒྲུབས། །དེ་འདྲ་གང་ཡིན་དེ་དག་རྒྱལ་བའི་ལམ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོད་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས། ཐབས་ལ་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་དངོས་དང༌། བསྒོམ་པའི་ཚུལ། ཕན་ཡོན་དང་གསུམ། ཤེས་རབ་ལ་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས་ཀྱི་རྒྱས་བཤད་ལ། གཟུང་བ་དགག །འཛིན་པ་དགག །དབྱིངས་རིག་གཅིག་པའི་རང་རིག་དགག །ལམ་གྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་དང་བཞི། དེ་ལྟར་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཉམས་ལེན་མདོར་བསྡུས་ཤླཽ་ཀ་བཞི་དང༌། རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་བསྡུས་དོན་འདི་ནི། རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཙོང་ཁ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའོ། ༈ །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཕགས་པའི་གཏམ་ལས་དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་དོན། །རྒྱལ་བས་རྒྱས་བཏབ་ཁྲོལ་བར་མ་གྱུར་ན། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གནད་དོན་རྙེད་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ཀླུ་སྒྲུབ་གདམས་པ་གཅེས་པར་གཟུང༌། །འདི་ལ་ཆེས་དཀའི་གནས་ནི་གཉིས་སུ་མཐོང༌། །ལམ་འདིའི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཐོབ་བྱ་དང༌། །ལམ་དེ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ནི་ལྟོས་པའོ། །ཇི་སྲིད་དང་པོ་ངེས་པར་མ་གྱུར་པ། །དེ་སྲིད་དུ་ནི་ལམ་བཟང་རྟོགས་མི་འགྱུར། །གང་ཚེ་དང་པོ་ཚུལ་བཞིན་ངེས་གྱུར་ན། །དེ་ཚེ་ལམ་དེ་བདེ་བླག་རྟོགས་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་རིམ་གཉིས་ལམ་དུ་འཇུག་ པ་ལ། །ཐུན་མོང་མིན་པའི་ངེས་པ་རྙེད་འགྱུར་ཞིང༌། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་ལ་གུས་པ་དང༌། །དགའ་དང་སྤྲོ་བ་རྒྱ་ཆེན་སྐྱེས་པ་ཡི། །བླ་མེད་ཐེག་པའི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་ནི། །ཡང་དང་ཡང་དུ་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་བློ་ལྡན་ལམ་འདིར་གུས་པ་ཁྱེད། །རྩ་བ་བོར་ནས་ཡལ་ག་མ་འཚོལ་བར། །ཐུན་མོང་མིན་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་གུས་པས་ཚོལ། །དེ་ཡང་ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས་ལས་གཞན་དུ་མིན། །ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་དང་ཀུན་ཏུ་འདུས་གྱུར་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་སྦྱོར་བའི་སྙོམས་འཇུག་གིས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་མ་བཙལ་ན། །ལམ་བཟང་མྱུར་བའི་མཐར་ཐུག་གང་ལས་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་སྟོང་པ་བཞི་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཕྱག་རྒྱ་བཟང་མོའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་པར། །རྣམ་དག་རིགས་པས་བསྒྲུབ་པར་མ་ནུས་ན། །ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་དགའ་བ་དགའ་བ་ཙམ། །འདོད་ཡོན་ལམ་བྱེད་ལམ་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་ཏེ། །དེ་ཡི་གཙོ་བོ་རེག་བྱ་དེ་ཡི་ཡང༌། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཆོས་འབྱུང་རེག་བྱ་སྟེ། །དེས་བསྐྱེད་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་ལམ་གྱི་ཕུལ། །ཚུལ་དེ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་རྟེན་དང་དུས། །ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་མཐའ་དག་མ་འཚོགས་པར། །དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་ལ་གཙོར་འཛིན་པ། །ཀྱེ་མ་ངན་འགྲོའི་མེ་ཆེན་བུད་ཤིང་ངོ༌། །གང་ཞིག་ཐུན་མོང་ལམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང༌། །དབང་གིས་ལེགས་སྨིན་སྡོམ་པ་ཡོངས་སུ་དག །དྲན་པ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་ཅིང༌། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཏིང་འཛིན་རྙེད་པ་དེས། །སྒྱུ་མ་འོད་གསལ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ། །ཆོས་དང་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ནི་མཐོང་ཆོས་ལ། །མངོན་དུ་འགྱུར་ བའི་ཉེར་རྒྱུར་འཇུག་པ་ན། །ཕྱག་རྒྱ་བཟང་ལས་བདེ་ཆེན་མཚོན་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། །མྱུར་དུ་འཐོབ་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ཕྱག་རྒྱའི་གནད། །གང་ཞིག་ངེས་ན་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན། །མཐའ་དག་ངེས་པའི་དཀའ་གནས་འདིར་གཟུང་ངོ༌། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་གནད་ཐམས་ཅད་ངེས་པའི་རྒྱུ། ཐུན་མོང་མིན་པའི་འབྲས་བུ་ངེས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེར་བགྲོད་པ་ཕྱག་རྒྱ་དང་འདུས་པ་ལ་ལྟོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ངེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །ཞེས་དཀའ་བའི་གནས་བསྟན་པ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་ལྡན་དུ་བར་སྐབས་སུ་གསུངས་པའོ། ༈ །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་ཡན་ལག་གིས། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡར་སྣར་སྲོག་སྡུད་ཤེས། །སྒྲ་གཅན་ལམ་ནས་རླུང་སྔགས་མི་ཕྱེད་པས། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཟབ་མོ་རྡོར་བཟླས་ཤེས། །བུམ་པ་ཅན་གྱིས་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གཉིས། །དབུ་མའི་ནང་དུ་ཁ་སྦྱོར་བྱེད་ཚུལ་ཤེས། །འཛིན་པ་ཐིག་ལེ་ལ་ནི་སྲོག་ཞུགས་པས། །དག་པའི་སྐུ་ལས་སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་ཤེས། །རྗེས་དྲན་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱིས། །མི་འགྱུར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འདྲེན་ཚུལ་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་ལུགས་འདི་དུས་འཁོར་ཚུལ་སྨྲ་བ། །ལུགས་གཞན་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་མི་ཤེས་དུས་
Chinese
勤奋于一切。应如犀牛角般安住。也应舍弃喧嚣。应于内心安住于平等。应令大菩提欢喜。业之异熟无法避免。应修出离心与菩提心，忆念之大火应持续不断燃起。六境之薪柴必将焚烧。轮回与寂灭之诸法，因先前任何人都未曾证悟，故亦无法证悟。如虚空般，此无边际。境之显现如虚空之莲花。心之执着于善逝处获得。界智一如由母夜叉之子所成办。如是为何，彼等乃胜者之道。此即是也。趋向菩提之道有方便与智慧二者。方便有共同与不共同二者，不共同者有本体、修习之方式、利益三者。智慧有略说与广说二者，广说中，遮止所取，遮止能取，遮止界智一如之自智，以及开显道之殊胜四者。如是，此乃至尊妙音所说之修行略义四句偈与二句之摄义。乃至尊一切智者宗喀巴所造。༈ 顶礼吉祥金刚萨埵。从圣者之语中，吉祥密集之义，若未由胜者开显，则无法获得金刚乘之要义。因此，应珍重龙树之教言。于此，最难之处可见有二：此道不共之所获，以及此道依赖于手印。若最初尚未确定，则无法了悟此善道。何时最初如理确定，彼时此道便能轻易了悟。其后，进入二次第道时，便能获得不共之确定。于此，对于金刚乘之恭敬，以及生起广大之欢喜与喜悦，无上乘之种姓之能力，将反复增长。因此，具慧者，于此道恭敬之你，莫舍弃根本而寻觅枝叶，应恭敬寻觅不共之所修。此亦非龙树之宗派之外。
English
Strive in everything. Abide like a rhinoceros horn. Also abandon busyness. Abide in equality within. Please the great Bodhi. The ripening of karma is unavoidable. Meditate on renunciation and Bodhicitta, and continuously kindle the great fire of mindfulness. The firewood of the six objects will surely be burned. All phenomena of samsara and nirvana, because no one has ever realized them before, they cannot be realized. Like space, this is without limit. The appearance of objects is like a lotus in the sky. The mind's clinging is found in the Sugata. The oneness of the realm of wisdom is accomplished by the son of a Yakshini. Whatever that is, those are the paths of the Victorious Ones. This is it. The path to Bodhi has two aspects: skillful means and wisdom. Skillful means has two aspects: common and uncommon. The uncommon has three aspects: the entity, the way of practice, and the benefits. Wisdom has two aspects: brief explanation and detailed explanation. In the detailed explanation, there are four aspects: negating the object of grasping, negating the grasper, negating the self-awareness of the oneness of the realm of wisdom, and showing the greatness of the path. Thus, this is the condensed meaning of the four verses and two lines of practice spoken by the venerable Manjushri. It was composed by the venerable omniscient Tsongkhapa himself. ༈ Homage to glorious Vajrasattva. From the words of the noble ones, the meaning of the glorious Guhyasamaja, if not revealed by the Victorious Ones, the key points of the Vajrayana will not be found. Therefore, cherish the instructions of Nagarjuna. Here, the most difficult points are seen as two: the uncommon attainments of this path, and that this path depends on mudra. As long as the first is not certain, the good path will not be realized. When the first is properly ascertained, then that path will be easily realized. Then, when entering the path of the two stages, the uncommon certainty will be found. There, respect for the Vajrayana, and the arising of great joy and delight, the potential of the lineage of the unsurpassed vehicle, will be repeatedly increased. Therefore, wise one, you who have respect for this path, do not abandon the root and seek the branches, but respectfully seek the uncommon to be accomplished. This is also not other than the system of Nagarjuna.
Chinese
手印殊胜且普皆会合，金刚莲花交合之等持，若未寻觅大乐之自性，何有速疾善道之究竟？是故四空之等持，于妙手印之后作行止，若不能以清净理智而成就，则使者道仅是喜乐而已。欲乐为道，是此道之特点，其主要为所触，而其中，最殊胜者为法生所触，由此所生之乐，是为道之殊胜。如是行道之所依与时机，若未聚集一切境之差别，而唯执着二根之乐，唉呀！乃是恶趣大火之薪柴。何者以共同道调伏自相续，以灌顶善熟，律仪皆清净，一缘之瑜伽至究竟，且已获得金刚三之等持者，彼即幻化光明二谛道，法身与色身二者于现法中，成为显现之近取因时，当以妙手印显示大乐。金刚乘之当得，与速疾获得之近取因，即手印之要诀，若能确定，则续部之精要义，一切皆能确定，此为应掌握之难处。无上瑜伽之不共要诀，为确定一切之因，不共之果，为确定当得之果，及趋往彼果，需依赖手印与和合之理由，必须确定之。如是，指示难处，乃是杰仁波切于格鲁派中所说之插曲。 ༈ 顶礼吉祥时轮。 以各别摄持与禅定支分，知晓阿瓦都帝之上端摄持命气，从罗睺道，风与明咒不分离，知晓任运成就之深奥金刚念诵。 以宝瓶气，知晓命气与下泄二者，于中脉内交合之方式。 以执持明点，命气融入之故，知晓从清净身之舒放与收摄。 以随念空色手印之莲花，知晓不坏大乐之引导方式。 是故此派宣说时轮之理，较其他派别更为殊胜，若不如是知晓时
English
Having the supreme mudra and being completely united, Through the samadhi of the union of vajra and lotus, If the nature of great bliss is not sought, From where does the ultimate of the good and swift path come? Therefore, the samadhi of the four emptinesses, Following the good mudra in going and returning, If it cannot be accomplished with pure reasoning, Then the messenger's path is just joy and joy. Desire is the path, this is the characteristic of this path, Its main thing is touch, and among them, The most excellent is the touch of the dharma source, The happiness generated by it is the excellence of the path. The basis and time for practicing that method as a path, Without gathering all the differences of objects, Mainly clinging to the happiness of the two senses, Alas! It is the firewood of the great fire of bad migrations. Whoever has tamed their mindstream with the common path, Has matured well through empowerment, and vows are completely pure, The yoga of one-pointedness is perfected, And having obtained the samadhi of the three vajras, That one, the path of the two truths of illusion and clear light, The two, Dharmakaya and Rupakaya, in this very life, When entering as the immediate cause of manifestation, Then great bliss should be shown from the good mudra. The attainment of Vajrayana, And the key to the mudra, the immediate cause of swift attainment, Whoever is certain, the meaning of the essence of the tantra, All can be certain, this difficult point should be grasped here. The uncommon key points of Anuttarayoga, are the cause for determining everything, The uncommon result, is to determine the result to be attained, And the reason for relying on mudra and union to go there, must be determined. Thus, showing the difficult points, was said by Je Rinpoche in Gelugpa in the meantime. ༈ Homage to glorious Kalachakra. With individual gathering and the limbs of meditation, Knowing how to gather life-force at the upper end of the Avadhuti, From the path of Rahu, wind and mantra inseparable, Knowing the spontaneously accomplished profound vajra recitation. With vase breathing, the two, life-force and downward clearing, Knowing the way to unite within the central channel. By holding the bindu, because life-force enters, Knowing how to emanate and gather from the pure body. With the lotus of the mudra of recollection and emptiness form, Knowing how to lead to unchanging great bliss. Therefore, this tradition speaks of the way of Kalachakra, It is more excellent than other traditions, If one does not know it like that, time