Tibetan
ས་ཅད་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་གྱི་ཁྲིམས་སུ་བཅའ་བ་མཛད་པ་འདི་མཐོ་དམན་གྱི་ས་ཐམས་ཅད་ནས་སོ་སོ་ནས་ཐུགས་ཁུར་ཆེན་པོ་བསྣམས་ཏེ། བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པའི་ཐབས་ལ་དགེ་འདུན་གྱི་ཁྲིམས་སུ་བཅའ་བ་འདིའི་གཞུང་སྲོང་བར་མཛོད། གཙུག་ལག་ཁང་རྣམས་ཀློག་པ་དང༌། །ཁ་ཏོན་གྱིས་རྒྱས་ལེགས་གནས་ཤོག །རྟག་ཏུ་དགེ་འདུན་མཐུན་པ་དང༌། །དགེ་འདུན་དོན་ཡང་འགྲུབ་པར་ཤོག །བསླབ་པ་འདོད་པའི་དགེ་སློང་དག །དབེན་པ་དག་ནི་ཐོབ་གྱུར་ཏེ། །གཡེང་བ་ཐམས་ཅད་རབ་སྤངས་ནས། །སེམས་ནི་ལས་རུང་སྒོམ་གྱུར་ཅིག །བྱ་ལོ་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཡར་ངོའི་ཚེས་བཞིའི་ཉིན་གངས་རིའི་དབང་པོ་འོ་དེ་གུང་རྒྱལ་གྱི་ལྷ་ཞོལ་དབེན་གནས་བྱམས་པ་གླིང་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་བཀའ་གནང་སྟེ། སྡོམ་བརྩོན་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པའི་གནས་བརྟན། བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གཅེས་སྤྲས་སུ་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲིམས་སུ་བཅའ་བ་ཆུང་བ་དང་པོར་མཛད་པའོ།། ༈ བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཆུང་ངུ་བཞུགས་སོ། །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་གནས་སུ། སེང་གེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ། སྣ་ཚོགས་པད་མ་དང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ། རྩ་བའི་བླ་མ། ངོ་བོ་བླ་མ་ལ། རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་པས་རྡོ་རྗེ་དང༌། གཡོན་པས་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ནས་འཛིན་པ། མཚན་སོ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པ། དབུ་སྐྲ་རལ་བ་ཐོར་ཚུགས་སུ་བྱས་པ། རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན། སྙན་རྒྱན། མགུལ་རྒྱན། དཔུང་རྒྱན། ཕྱག་གདུབ། ཞབས་གདུབ་གིས་བརྒྱན་པ། དར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་ཅན། དེའི་དཔྲལ་བར་ༀ་དཀར་བོ། །མགྲིན་པར་ཨཱཿ དམར་བོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་འཕྲོས། རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང༌། ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས། དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དྲག་པོའི་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་བཟུང་ནས། རང་གི་ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་དང་བརྒྱད། སྟེང་འོག་གཉིས་དང་བཅུར་གནས་པས། རང་གི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་གྱུར། མཎྜལ་ཕུལ། གསོལ་བ་བཏབ་པས། བླ་མའི་དཔྲལ་བའི་ༀ་དཀར་བོ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་བོ་བྱུང་རང་གི་དཔྲལ་བར་ཐིམ། ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །བུམ་པའི་དབང་ཐོབ
Chinese
为了使（佛法）在所有地方兴盛，制定僧团戒律，希望所有高低地位的人们各自都怀着极大的责任感，为了使珍贵的教法兴盛，请维护好这僧团戒律的根本。愿寺庙通过诵读而兴盛，愿通过念诵而变得吉祥。愿僧团总是和谐，愿僧团之事也能成就。愿想要学习的僧侣们，获得寂静之处，完全断绝所有散乱，愿心变得堪能并禅修。鸡年五月上弦初四，在雪山之王沃德贡杰（འོ་དེ་གུང་རྒྱལ་）的拉肖静处（lha zhol dben gnas）慈氏洲（byams pa gling）中，由圆满的善知识大德洛桑扎巴（བློ་བཟང་གྲགས་པ་，宗喀巴）的尊前开示，为守护戒律、持有经藏的住持，以及珍爱如意宝教法的人们，制定了第一个小戒律。 ༈ 上师瑜伽小修法仪轨。 皈依发心。 于前方虚空处，八大狮子抬起的珍宝座之上，杂色莲花、月亮和太阳的垫子上，根本上师，本体是上师，形象为薄伽梵金刚持大士，身蓝色，一面二臂，右持金刚杵，左持铃，于胸前交叉而持，具足三十二相和八十随好，头发结为发髻，以珍宝头饰、耳环、颈饰、臂钏、手镯、脚镯庄严，身着各色丝绸下裙。 其额头有白色嗡（ༀ，Oṃ，唵，身），喉间有红色阿（ཨཱཿ，Āḥ，阿，语），心间有蓝色吽（ཧཱུྃ，Hūṃ，吽，意）。 从心间的吽（ཧཱུྃ，Hūṃ，吽，意）放射光芒，迎请根本和传承上师们，以及本尊坛城佛陀和菩萨无量无边，融入其中。 空行护法手持各种猛厉兵器，安住于自己的四方、四隅，上下方共十方，消除自己的所有障碍。 献曼扎，祈祷后，从上师额头的白色嗡（ༀ，Oṃ，唵，身）放射出白色光芒，融入自己的额头，清净身体的罪障，获得宝瓶灌顶。
English
In order to make (the Dharma) flourish everywhere, this establishment of monastic discipline is made with the hope that all people of high and low status will each bear great responsibility, and in order to make the precious doctrine flourish, please maintain the foundation of this monastic discipline. May the monasteries flourish through reading, and may they become auspicious through recitation. May the Sangha always be harmonious, and may the affairs of the Sangha also be accomplished. May the monks who wish to learn, obtain secluded places, completely cut off all distractions, and may the mind become capable and meditate. On the fourth day of the waxing moon of the fifth month of the Bird year, in the Lha Shol hermitage (lha zhol dben gnas) of Jampa Ling (byams pa gling) of the King of Snow Mountains, Wo De Gungyal (འོ་དེ་གུང་རྒྱལ་), the fully accomplished great virtuous friend Losang Drakpa (བློ་བཟང་གྲགས་པ་, Tsongkhapa) gave instructions, and the first minor precept was established for the upholders of discipline, the holders of the scriptures, and those who cherish the precious jewel-like doctrine. ༈ A Short Practice of Guru Yoga. Take refuge and generate Bodhicitta. In the space in front, on top of a precious throne supported by eight great lions, on a seat of various lotuses, moon, and sun, the root guru, whose essence is the guru, whose form is the Bhagavan Vajradhara the Great, with a blue body, one face and two arms, the right hand holding a vajra, the left hand holding a bell, crossed at the heart, adorned with the thirty-two major marks and eighty minor signs, the hair tied in a topknot, adorned with a precious crown, earrings, necklace, armlets, bracelets, and anklets, wearing a silk skirt of various colors. On his forehead is a white Oṃ (ༀ, Oṃ, Om, body), at his throat is a red Āḥ (ཨཱཿ, Āḥ, Ah, speech), and at his heart is a blue Hūṃ (ཧཱུྃ, Hūṃ, Hum, mind). From the Hūṃ (ཧཱུྃ, Hūṃ, Hum, mind) at his heart, light radiates, inviting the root and lineage gurus, as well as the yidam mandala Buddhas and Bodhisattvas immeasurable and boundless, and they dissolve into it. The dakinis and dharma protectors hold various fierce weapons, abiding in the four directions, four corners, and the upper and lower directions, eliminating all obstacles. Offer the mandala, and after praying, from the white Oṃ (ༀ, Oṃ, Om, body) on the guru's forehead, white light radiates and dissolves into one's own forehead, purifying the sins and obscurations of the body, and receiving the vase empowerment.
Tibetan
། སྐུའི་དབྱིབས་ཞུགས། མགྲིན་པའི་ཨཱཿ དམར་བོ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་བོ་བྱུང༌། རང་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ། ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག གསང་བའི་དབང་ཐོབ། གསུང་གི་དབྱིབས་ཞུགས། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་བྱུང༌། རང་གི་སྙིང་ཁར་ཐིམ། སེམས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ཐུགས་ཀྱི་དབྱིབས་ཞུགས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས། འོད་ཟེར་དཀར་དམར་སྔོ་གསུམ་བྱུང༌། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྤྱི་ལ་ཐིམ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྤྱིའི་སྡིག་སྒྲིབ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། དབང་བཞི་བ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དབྱིབས་ཞུགས་པར་བསམ་ལ། རང་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཧཱུཾ་དུ་གྱུར་བ་སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་ནས་ཐོན་པ། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གྲི་ གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པར་གྱུར། རང་གི་མདུན་དུ་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ། །གཞུའི་དབྱིབས་ཅན། དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་བོ་གྲུབ་གསུམ་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཨཱཿ ལས་མི་མགོའི་སྒྱེད་བུ་གསུམ། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་རང་གི་ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་སྨིན་མཚམས་ནས་བྲེག་པའི་ཐོད་པ། མི་མགོའི་སྒྱེད་བུ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་བཀལ་བས། སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་མཉམ་པར་གྱུར། ལག་པ་གཡོན་པ། རྐང་བ་གཡོན་པ། ལག་པ་གཡས་པ། རྐང་བ་གཡས་པ། བུམ་ལྡིར་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ཐོད་པའི་ནང་དུ་བསྐྱུར། འོག་གི་རླུང་གཡོས་མེ་སྦར། ཐོད་པའི་རྫས་རྣམས་བསྐོལ་བའི་ནང་དུ། ༀཨཱཿ ཧཱུཾ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གནས་པ་ལས་འོད་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྦྱན་དྲངས། ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ཐིམ། ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་ཐོད་པའི་ནང་དུ་ལྷུང་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐོད་པ་ཐོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་ཐོད་པའི་ནང་གི་བདུད་རྩི་ཐོད་ཕོར་གྱིས་བཅུས་ཏེ། རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་དྲངས། ཐུགས་དགྱེས་པར་བསམ། ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་དྲངས། དེ་རྣམས་ཐུགས་དགྱེས། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་དྲངས། དེ་རྣམས་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། གཞན་ཡང་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དྲངས། དེ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་
Chinese
身的形相融入。喉间的ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），从红色中发出红色光芒。融入自己的喉间。语的障碍消除。获得秘密的灌顶。语的形相融入。心间的ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出蓝色光芒。融入自己的心间。心的罪障消除。获得智慧和明智的灌顶。意的形相融入。身语意的三个字中，发出白红蓝三种光芒。融入自己的身语意三者整体。身语意三者整体的罪障和习气的罪障全部清净。获得第四灌顶，词灌顶珍宝。观想身语意不可分离的金刚持大尊的形相融入。自己处于平凡状态的识，变成ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）从头顶梵穴发出。金刚瑜伽母红色，一面二手，持钺刀和颅碗。 在自己面前，从ཡཾ་（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）中生出蓝色的风轮，具有弓的形状。其上，从རཾ་（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中生出红色的火轮，呈三角形。其上，从ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）中生出三个人头支架。金刚瑜伽母从自己处于平凡状态的眉间砍下的颅骨，放在三个人头支架上，变得与三千世界相等。左手、左脚、右手、右脚、瓶身依次地，丢入颅碗中。下方的风鼓动，点燃火焰。颅碗中的物质煮沸时，ༀ（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字安住，从中发出光芒。迎请诸佛菩萨的智慧甘露。融入三个字中。连同字一起落入颅碗中，变成智慧甘露的大海。从金刚瑜伽母的心间，发出无数手持颅碗的金刚瑜伽母，用颅碗盛满颅碗中的甘露，献给根本上师。观想上师心生欢喜。献给本尊坛城的诸佛菩萨，无数的佛和菩萨，他们都心生欢喜。献给无数的空行护法，他们都变得具有力量。也献给六道一切众生，愿他们痛苦止息。
English
The form of the body merges. From the red ĀḤ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: A) in the throat, red rays of light arise. It dissolves into one's own throat. The obscurations of speech are purified. One obtains the secret empowerment. The form of speech merges. From the blue HŪṂ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) in the heart, blue rays of light arise. It dissolves into one's own heart. The defilements of the mind are purified. One obtains the empowerment of wisdom and knowledge. The form of mind merges. From the three syllables of body, speech, and mind, white, red, and blue rays of light arise. They dissolve into one's own body, speech, and mind in general. All the defilements of body, speech, and mind in general, and the defilements of habitual tendencies are purified. One obtains the fourth empowerment, the precious word empowerment. Thinking that the form of the great Vajradhara, inseparable from body, speech, and mind, merges, the consciousness that remains in its ordinary state as HŪṂ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) emerges from the Brahma aperture at the crown of the head. Vajrayogini is red, with one face and two arms, holding a curved knife and a skull cup. In front of oneself, from YAṂ (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Literal Chinese meaning: Yang) arises a blue wind mandala, shaped like a bow. Above that, from RAṂ (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese meaning: Rang) arises a red fire mandala, triangular in shape. Above that, from ĀḤ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: A) arise three supports of human heads. Vajrayogini places the skull, severed from the brow of one's own body in its ordinary state, on the three supports of human heads, becoming equal to the three thousand worlds. The left hand, left foot, right hand, right foot, and vase-like body are sequentially thrown into the skull cup. The wind below stirs, igniting the fire. Inside the boiling substances in the skull cup, the three syllables OṂ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), ĀḤ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: A), and HŪṂ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) abide, from which light radiates. The nectar of wisdom of the Buddhas and Bodhisattvas is invoked. It dissolves into the three syllables. Together with the syllables, it falls into the skull cup, becoming a great ocean of wisdom nectar. From the heart of Vajrayogini, countless Vajrayoginis holding skull cups emanate, filling the skull cup with the nectar and offering it to the root guru. One contemplates that the guru is pleased. It is offered to the deities of the Yidam mandala, countless Buddhas and Bodhisattvas, all of whom are pleased. It is offered to countless Dakinis and Dharma protectors, all of whom become powerful. Furthermore, it is offered to all sentient beings of the six realms, may their suffering be ended.