Chinese
在那边见到水的怖畏，暂时放弃想要见面的愿望，祈愿再次迅速地相见。作为看信的信物，献上一块金色的手巾。这是宗喀巴大师在荣曲隆寺赐予仁蚌巴·衮桑南喀坚赞的信。 ༈ 索瓦斯帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：愿吉祥！）。因为见到寂静的功德，瑜伽士顿月多吉暂时舍弃了内外的一切散乱，为了使持戒精进的堪布云丹坚赞真实证悟，我这样说：我如同劝请您在洛扎（Lhodrak，是不丹北部的一个宗）东日尼夏寺暂时寻求多闻一样，您这样做，为了精进修持无上瑜伽，从遥远的地方而来。世尊曾广为赞叹为了多闻而在寂静处如理作意，而放弃七步的行为，所以非常好。如至尊弥勒菩萨对嘉赛诺桑所说：诺桑，你是财富中最坚固的儿子，来到那位智者面前真好！你安好吗？慈悲的你。你安好吗？看起来非常寂静的你。不要沮丧，过来吧，你来得真好！不要灰心，过来吧，你来得真好！在修行时，没有感到疲惫吧？就像这样，我也要在这里这样说。不是随便怎么样都可以，而是要好好观察，发誓要完成本尊的修持。因为学习了经典中关于完成本尊修持的诸多功德，以及违背誓言的过患，所以特别重要，但没有见面的原因是，就像您信中所说的那样。无倒地指示最终道路的善知识，供养他一根毛孔，胜过供养一切诸佛，这是无上瑜伽中所说的。因为在无上的福田中，利益比佛陀还要殊胜，这是有根据的。在确定了这种道理之后，将自己的寿命、福德和善根等一切，都供养给善知识，为了他能长久住世。
English
Having seen the fear of water there, I temporarily give up the desire to meet, and pray to meet again quickly. As a token of seeing the letter, I offer a golden handkerchief. This is a letter given by Je Rinpoche from Rong Cholung Monastery to Rinbungpa, Lord Namkha Gyaltsen. ༈ Svasti. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：May there be good fortune!) Seeing the merits of solitude, the yogi Donyo Dorje, who has temporarily abandoned all internal and external distractions, in order to make the Khenpo Yonten Gyaltsen, who is diligent in upholding vows, truly realize, I say this: Just as I urged you to seek much learning temporarily at Lhodrak Todri Nyishar Monastery, you have done so, and for the sake of diligently practicing the unsurpassed yoga, you have come from afar. The Blessed One has greatly praised the act of abandoning seven steps for the sake of contemplating properly in solitude after much learning, so it is very good. As the venerable Maitreya said to Gyalsé Norzang: "Norzang, you are the most steadfast son of wealth, it is good that you have come to the presence of that wise one! Are you well? Compassionate one. Are you well? You who appear very peaceful. Do not be discouraged, come here, it is good that you have come! Do not be disheartened, come here, it is good that you have come! When practicing, have you not become tired?" Just like that, I will also say the same here. It is not just any way, but after careful examination, vow to complete the practice of the chosen deity. Because of learning the many merits of completing the practice of the chosen deity, and the faults of breaking the vows, as stated in the scriptures, it is particularly important, but the reason for not meeting is, as it is stated in your letter. Offering a single pore of hair of the virtuous friend who unerringly shows the ultimate path surpasses offering to all the Buddhas, as stated in the unsurpassed yoga. Because benefiting in the unsurpassed field of merit is even more supreme than the Buddhas, this is with reason. After ascertaining this principle, offering one's own life, merit, and roots of virtue, etc., all to the virtuous friend, for the sake of his long life.
Tibetan
ལྟར་བསྒྲུབ་པར་ཁས་བླངས་པའི་སྒོ་ནས་བཟླས་པའི་གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཀྱང་གདོན་པར་ཞུ་ཞེས་པ་ནི། རྣམ་དཔྱོད་ཅན་གྱི་ཚོགས་བདེ་བླག་ཏུ་རྫོགས་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ཡི་རང་ཞིང་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བགྱིའོ། །དམ་པ་རྣམས་ལས་ལེགས་བཤད་གཏམ། །ཇི་སྲིད་མ་ཐོས་དེ་སྲིད་དུ། །དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་མི་འདོར་བ། །དེས་ནི་དེ་ལ་དོན་ཆེན་བྱེད། །ལོ་བདུན་འདས་ནས་ཆོས་འཕགས་ཀྱིས། །ནམ་ཞིག་ཆོས་སྟོན་འགྱུར་ཞིག་གུ། །སྙམ་ནས་དུས་འདས་རྟག་ཏུ་ངུ། །ཆོས་ཐོས་གྱུར་ཚེ་ཏིང་འཛིན་གྱི། །སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་ཐོབ་པ་ཡང༌། །མ་འོངས་སྐྱེ་བོ་ལ་བསྟན་ཕྱིར། །རྒྱལ་བ་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས་པ་དེས། །གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་བསམ་པར་རིགས། །དཔྱོད་ལྡན་ཁྱོད་ལ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་གཏམ། །སྔོན་ཆད་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་བསྟན་མོད་ནའང༌། །ལང་ཚོ་མི་རྟག་ལེགས་བཤད་གསར་པ་འདི། །དགའ་བ་བསྐྱེད་ལ་བསྔགས་པས་འདི་ཡང་སྨྲས། །ཞེས་པ་འདི་ནི་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས། ཅོ་ཙ་དཀའ་བཅུ་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་མཚན་ལ་གདམས་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་སྙེ་ཐང་པ་གུ་ན་ཤྲཱི་བྷ་དྲའོ།། ༈ རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་པ་རྫོགས་པའི་འོག་ཏུ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་གཏང་རག་གི་མཆོད་པ་སོགས་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། དཔོན་སློབ་རྣམས་ ཀྱིས་སྔོན་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་འཆད་པའི་དུས་བཞིན་དུ་འདུས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་གདབ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རང་གི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ཐ་མི་དད་པར་བཞུགས་པར་བསམ། འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་དུ་གང་བར་བསམ། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རང་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་ང་རྒྱལ་བཟུང༌། མཆོད་གཏོར་རྒྱས་པར་བཤམས་ནས། ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང༌། ནང་དང་གསང་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་བཞིས། བླ་མ་དང་རང་དང་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་སྲུང་མ་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་མཆོད། དེ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཡིན་སྲིད་དང་ཐར་གྱུར་གང༌། །ཞི་ཞིང་སྒྲིབ་མེད་དག་པ་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་རྣམ་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་ཅན། །དེ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་དང༌། །རྣམ་པར་ཤེས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་དབང་པོ་དྲུག །ས་ཆུ་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདྲ་རྒྱ་ཆེན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཏི་མུག
Chinese
念诵以承诺如是成办的方式念诵二十一遍，也请消除，这是以方便的方式圆满具慧者之聚的方法，因此非常欢喜，也如是行之。从圣者处，善说之语，如未听闻之时，不舍弃苦行，彼于彼作大义。七年过后，法贤说，何时能说法，如是思念，时光流逝，恒时哭泣，听闻法之时，得无量三摩地之门，亦为未来众生宣示之故，胜者知且见者，所说之语亦应思维。具慧者，对您善说之语，昔日虽以众多方式宣说，然青春无常之善说新语，生欢喜且赞叹，此亦说之。此为东宗喀巴·洛桑扎巴之吉祥者，对觉察难处者功德胜幢所教诫之书信，作者为聂塘巴（涅塘）·古纳室利巴扎。 ༈ 在圆满解释《续部之王吉祥密集金刚》之后，对金刚上师作酬谢供养等之理是：师徒们如先前讲解密集金刚续之时一样，清晰安立密集之所依与能依之坛城。观想于坛城中央，自己的上师与金刚持无二无别而安住。观想周围的佛与菩萨如芝麻荚般充满整个虚空界。弟子们生起自己是何坛城之本尊的慢心。陈设广大的供品与食子后，以四种外供、内供、密供、如实性供，善妙供养上师与自己和诸佛菩萨眷属以及护法等。之后是赞颂：三世金刚之意是存在与解脱的一切，寂静且无垢清净是虚空之自性。诸佛圆满菩提自在金刚持，于彼以身语意恒时敬礼。何者是色与受想行，以及识与六处和六根，地水火风和虚空一切，如同菩提心般广大，于彼敬礼。愚痴。
English
Reciting twenty-one times in a manner that promises to accomplish it in this way, please also eliminate it, as this is a convenient way to perfect the assembly of the wise, therefore I am very happy and will act accordingly. From the holy ones, words of good exposition, as long as they have not been heard, not abandoning asceticism, he makes great meaning of it. After seven years, Dharma Arya said, when will he teach the Dharma, thinking like this, time passed, constantly crying, when hearing the Dharma, obtaining the door of limitless samadhi, also for the sake of showing it to future beings, the Victorious One who knows and sees, the words spoken should also be contemplated. Wise one, the words of good exposition to you, although they have been spoken in many ways in the past, but this new word of good exposition of impermanent youth, generating joy and praise, this also speaks. This is the letter of exhortation from the glorious Shar Tsongkhapa Lobsang Drakpa to Cho Tsa Kachu Yonten Gyaltsen, the writer is Nyetangpa (Nyetang) Guna Shrī Bhadra. ༈ After the completion of the explanation of the King of Tantras, the glorious Guhyasamaja, the manner of making offerings of gratitude to the Vajra Master, etc., is as follows: The teachers and students, as in the previous explanation of the Guhyasamaja Tantra, clearly establish the mandala of the support and the supported of the Guhyasamaja. Visualize in the center of the mandala that your own guru is inseparable from Vajradhara and resides there. Visualize that the Buddhas and Bodhisattvas around are filling the entire expanse of space like sesame pods. The disciples hold the pride of whatever deity of their own mandala they are. After arranging extensive offerings and tormas, with the four outer offerings, inner offerings, secret offerings, and suchness offerings, perfectly offer to the guru and yourself and all the Buddhas and Bodhisattvas and their retinues, as well as the protectors. Then there is praise: The mind of the Vajra of the three times is everything that exists and is liberated, peaceful and without obscurations, pure is the nature of space. Buddhas, complete enlightenment, powerful Vajradhara, to him I always prostrate with body, speech, and mind. Whatever is form and feeling, perception, formation, and consciousness, and the six sense bases and the six faculties, earth, water, fire, wind, and all of space, like the vast Bodhicitta, to him I prostrate. Ignorance.
Tibetan
་ཉེས་པ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་བཅས་གང༌། །རིག་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་རྟག་ཏུ་རབ་འབྲེལ་བར། །རྣམ་པ་སྣ་ ཚོགས་དགའ་བས་མྱོས་པའི་དངོས་གྱུར་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདྲ་རྒྱ་ཆེན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྡུད་དང་དགའ་དང་རྣམ་པ་དེ་བཞིན་མི་འགྱུར་དང༌། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་སེམས་སུ་རྗེས་ཐོགས་ཆོས། །རྨོངས་དང་ཞེ་སྡང་འདོད་ཆགས་སྒྲིབ་པ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདྲ་རྒྱ་ཆེན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ཐོག་མ་མེད་དངོས་རྣམ་དག་འདི་སྒོམ་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་སྤྲོས་པ་རྣམ་པར་བྲལ། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བརྟུལ་ཞུགས་དམ་ཚིག་སྦྱོར་ལ་རྟག །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འདྲར་བལྟ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་ཐབས་ནི་འདི་སྒོམ་ཞིང༌། །བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་པ་དང༌། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོས་བློ་མི་འགྱུར་བའི་སྒྲུབ་དབང་པོ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འདྲར་བལྟ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ཐུན་བཞིའི་རྡོ་རྗེ་དག་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །མི་སྣང་ལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་མཆོག་དང་དམན་འགྲུབ་ཅིང༌། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་འདི་ན་མ་ནོར་ལམ་རྟོགས་པ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འདྲར་བལྟ་དེ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །གང་ཞིག་རབ་གསང་འདུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉན་པ་དང༌། །འདོན་པར་བྱེད་དང་ཀློག་པ་དང་ནི་སེམས་པ་དང༌། །མཆོད་པ་བྱེད་པ་དང་ནི་འདྲི་འམ་འདྲིར་འཇུག་པ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འདྲར་བལྟ་དེ་ལ་རྟག་ཕྱག་འཚལ། །གང་དུ་ཞི་སོགས་ལས་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡིས། །འཁྲུལ་འཁོར་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་དེ་བཞིན་རྒྱས་འདེབས་ པའི། །བསྒྲུབ་བྱ་འདི་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པའི་དབང་པོ་ནི། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འདྲར་བལྟ་དེ་ལ་རྟག་ཕྱག་འཚལ། །གང་གིས་གཙོ་བོ་སྒྲུབ་པ་པོ་མཐོང་རེག་པ་དང༌། །ལེགས་པར་དྲན་དང་མིང་ཙམ་ངེས་པར་ཐོས་པ་དང༌། །དད་པར་བྱེད་ཅིང་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་ཞིག་འཛིན་པ་དག །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འདྲར་བལྟ་དེ་ལ་རྟག་ཕྱག་འཚལ། །ཨེ་མ་ཧོ་ཀུན་འགྲོ་ཀུན་དབང་ཕྱུག །ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཚུངས་པ་བརྙེས། །ཨེ་མ་ཧོ་དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་གསུམ་མཆོག་ཏུ་རྨད་བྱུང་སྟོན་པར་མཛད། །ཁམས་གསུམ་ལས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་གོས་པ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཕུང་པོ་རྣམས་དང་ཁམས་རྣམས་དང༌། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་མི་རྟེན་ཞིང༌། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་ལས་གྲོལ། །དམིགས་པ་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་གནས་མེད་ཅི
Chinese
何者罪过贪欲金刚法，从智慧结合所生恒常极相连，种种形象喜乐所醉之本体，顶礼广大菩提心。摄持与喜乐及形象，如是不变异，因与果之自性，于心随念法，愚昧与嗔恚贪欲，障碍金刚也，顶礼广大菩提心。何者无始本体此清净观修，从方便与智慧所生，戏论极远离，秘密灌顶苦行誓言常结合，视如菩提金刚者，顶礼彼。何者成就最胜之方便，此观修，念诵仪轨，近于修，修持及，以大修持，心不转之修持自在者，视如菩提金刚者，顶礼彼。何者四座金刚而修持，隐形等种种胜与劣成就，以 गुरु之恩，于此无谬悟道者，视如菩提金刚者，我顶礼。何者极秘密集会之续部，此听闻及，念诵作和读诵及思维，供养作和问或令问者，视如菩提金刚者，恒常顶礼彼。何处寂等事业集合极善观察已，轮咒真言之仪轨，如是广大增殖之，所修为此具足之修持自在者，视如菩提金刚者，恒常顶礼彼。何者主尊修持者见触及，善忆念及唯名决定听闻及，信奉作且执持一方分者，视如菩提金刚者，恒常顶礼彼。唉玛吙，周遍行者周遍自在，获得等同虚空者，唉玛吙，誓言彼性三殊胜稀有示现者，从三界而极解脱，法界之自性，不染诸欲者，顶礼赞叹无相汝，蕴等与界等及，处等不依，解脱有及寂灭，顶礼无相者，如虚空无处所。
English
Whatever faults, desire, vajra dharma, arising from the union of wisdom, always well connected, various forms, intoxicated by joy, the very essence, I prostrate to the vast Bodhicitta. Holding, joy, and form, likewise unchanging, the nature of cause and effect, dharma that follows in the mind, ignorance, hatred, desire, obscurations, vajra, I prostrate to the vast Bodhicitta. Whoever meditates on this beginningless, pure essence, arising from skillful means and wisdom, completely free from elaboration, always united with secret empowerment, asceticism, and vows, viewing it as the Bodhi Vajra, I prostrate to that. Whoever meditates on this as the supreme means of accomplishment, the ritual of recitation, approaching practice, practice, and with great practice, the master of practice whose mind does not waver, viewing it as the Bodhi Vajra, I prostrate to that. Whoever practices the four sessions of vajra, achieving various superior and inferior accomplishments such as invisibility, through the kindness of the guru, realizing the unmistaken path here, viewing it as the Bodhi Vajra, I prostrate. Whoever listens to this most secret gathering tantra, recites, reads, and contemplates it, makes offerings, asks or causes to ask, viewing it as the Bodhi Vajra, I always prostrate to that. Wherever peaceful and other activities are gathered, having thoroughly examined them, the ritual of the wheel mantra, likewise greatly increasing, the master of practice who possesses this to be accomplished, viewing it as the Bodhi Vajra, I always prostrate to that. Whoever sees and touches the principal practitioner, remembers well, hears only the name definitely, believes and holds just one aspect, viewing it as the Bodhi Vajra, I always prostrate to that. Emaho, all-pervading, all-powerful, attaining equality with space, Emaho, the very nature of the vow, the three supreme, showing the wondrous, completely liberated from the three realms, the very nature of the Dharmadhatu, unsoiled by desires, I prostrate and praise you, the signless. Not relying on the aggregates, elements, and sources, liberated from existence and nirvana, I prostrate to the signless, just as space has no place.