Tibetan
་ལ་ཞིབ་པར་ཆོད་མཛོད་མ་གོ་བའི་གོ་རྒྱུ་བྱུང་རེས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ལྷ་དང་དམ་པའི་བཤེས་ཀྱི་སྐུ་དྲིན་དུ་བཟུང་ལ་སླར་ཡང་ཟང་ཟིང་དང་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པས་སྐུ་དྲིན་གསོབ་པ་ལ་འབོད་དང་བློ་ཁྱད་ཞུགས་པར་སོང་ནས་ལམ་གྱི་གནད་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ལ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་ངེས་པ་རེ་རྙེད་ནས། ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་ཇེ་དད་སྟོན་པ་དང་བསྟན་པ་ལ་ཇེ་གུས་སེམས་ཅན་ལ་ཇེ་བརྩེ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཇེ་བརྩོན་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། ལེགས་པར་དམིགས་ཕྱེད་པའི་གནད་ཀྱིས་བག་ཆགས་བརྟན་པར་འཇོག་པ་ལ་གཞན་དང་མི་འདྲའོ་ཞེས་པ་འདི་ནི་ཚ་ཁོ་བ་མཁན་ཆེན་ངག་དབང་གྲགས་པའི་ཞུ་ཡིག་གི་ལན་དུ། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་གནང་བའོ།། ༈ ན་མོ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། །གང་ཞིག་ཞབས་པད་གུས་པས་རབ་བསྟེན་ན། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་བླག་སྩོལ་མཛད་པ། །འདྲེན་མཆོག་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །མདོར་བསྡུས་སྨྲ་བ་འདི་ནི་ཉན་པར་གྱིས། །བཟང་པོའི་ལས་མང་དག་གིས་ལེགས་བསྒྲུབས་པའི། །དལ་བའི་རྟེན་བཟང་འདི་འདྲ་རྙེད་པའི་ཚེ། །ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་དགེ་ལ་མ་འབད་ན། །དེ་ལས་བསླུས་པར་གྱུར་པ་གཞན་གང་ཡོད། །དེང་བྱ་སང་བྱའི་ལེ་ལོས་གཡེངས་གྱུར་ན། །དོན་མ་གྲུབ་པར་སྟོབས་ཆེན་འཆི་བདག་གིས། ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གནས་སུ་ཁྲིད་གྱུར་ན། །དེ་ཚེ་མྱ་ངན་གྱུར་ཀྱང་ཅི་བྱར་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་མྱུར་དུ་འཆི་བའི་ཚུལ་བསམ་ཞིང༌། །ཤི་ནས་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་གྲིབ་མ་བཞིན། །ལས་གཉིས་འབྲང་བ་ཡང་དང་ཡང་བསམ་ནས། །སྡིག་སྦྱང་དགེ་བ་བསག་ལ་གུས་པར་བྱ། །སྐྱེ་དགུ་འཇིགས་རུང་འཁོར་བའི་གཡང་ས་རུ། །གྲོགས་མེད་གཅིག་པུར་ཀུན་ཏུ་འཁྱམས་པ་ན། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་འདྲ་བའི་སྐྱབས་གཞན་མེད། །དེ་ཕྱིར་བསམ་པ་ཐག་པས་སྐྱབས་སུ་སོང༌། །སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་བདག་གི་གཉེན་ཡིན་ཏེ། །ཡུན་རིང་དུས་ནས་ཕན་པ་དཔག་མེད་བྱས། །འདི་དག་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོར་ལྷུང་བ་ལ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུུ་བརྩེ་བར་བྱ་བར་རིགས། །དེ་དག་ཐར་པའི་ལམ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་བའི་གོ་འཕང་འདོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །སྣ་ཚོགས་སྒོ་ནས་དགེ་བ་བསག་བྱ་སྟེ། །ཕྱོགས་རེ་ཙམ་གྱིས་ཚིམ་པར་བྱེ་བ་མིན། །མདོར་ན་གང་ཞིག་ཁས་བླངས་སྡོམ་པ་རྣམས། །ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་གཞིར་བཟུང་ནས། །རང་གི་སྟོབས་དང་འཚམ་པར་ཉན་པ་དང༌། །སེམས་དང་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་འབད་པར་མཛོད། །མི་འདོད་སྡུག་བསྔལ་དུ་མའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །སྒོ་གསུམ་ཉེས་སྤྱོད་གསར་དུ་འཇུག་པ་ནི། །སྡོམ་པས་བཀག་
Chinese
详细地确定，对未理解之处反复理解，将所欲之神和圣友视为恩德，再次以杂乱和修行之供养来报答恩德，投入呼唤和智慧，从而对道的粗细要点都获得非造作的定解。对神和上师更加信仰，对导师和教法更加恭敬，对众生更加慈爱，对修行更加精进。善巧地辨别要点，以稳固串习，与众不同。这是对察科瓦堪钦阿旺扎巴的请教信函的答复，由杰仁波切洛桑扎巴之吉祥所赐予。 ༈ 纳摩曼殊廓喀雅。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 谁人以恭敬心善加依止，所有愿望皆能轻易成办，顶礼引导之殊胜上师足。 简略之语此当谛听。 以众多善行所圆满，获得如此暇满之善妙所依时，若不日夜勤奋于善法，有谁比这更受欺骗？ 若被今日明日之懒惰所迷惑，在未成办利乐前，大力死主，将引领至来世之处，那时即便懊悔又有何用？ 因此迅速思维死亡之理，死后业如身影般紧随，反复思维后，当恭敬地净罪积资。 众生于可怖轮回之悬崖，无友孤身四处漂泊时，再无胜于三宝之救护。 因此以坚定之心 refuge。 这些有情皆是我的亲人，从久远以来，已作无量饶益。 对于这些沉溺于痛苦大海中的众生，理应以各种方式慈爱。 为了将彼等安置于解脱道上，发起欲求获得胜者果位的菩提心后，当以各种方式积累善根，不可仅以片面而满足。 总之，对于所承诺之律仪，当以清净作为基础，与自身能力相符地听闻，并努力于止观之行。 成为不欲痛苦之因的，三门恶行之新造作，当以律仪遮止。
English
Determine in detail, repeatedly understand what is not understood, regard the desired deity and holy friend as kindness, and again repay the kindness with chaotic and practice offerings, invest in calling and wisdom, so that all the coarse and fine points of the path are obtained with non-artificial certainty. Have more faith in gods and lamas, more respect for teachers and teachings, more love for sentient beings, and more diligence in practice. Skillfully discern the key points, and consolidate the habits, which is different from others. This is a reply to the letter of request from Tsakowa Khenchen Ngawang Drakpa, given by the glory of Je Rinpoche Lobsang Drakpa. ༈ Namo Manjushriye. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Whoever relies on the lotus feet with reverence, all wishes will be easily fulfilled, I prostrate to the feet of the supreme guide, the Lama. Listen to this brief speech. When you have attained such a good support of leisure and perfection, which has been well accomplished by many good deeds, if you do not strive for virtue day and night, who is more deceived than that? If you are distracted by the laziness of doing things today and tomorrow, before you have accomplished the benefit and happiness, the mighty Lord of Death will lead you to the next world, then what is the use of regretting it? Therefore, quickly think about the principle of death, and after death, karma follows the body like a shadow, and after repeated thinking, you should respectfully purify sins and accumulate merit. When beings wander alone in the terrifying cliff of samsara, there is no refuge better than the Three Jewels. Therefore, take refuge with a firm heart. These sentient beings are all my relatives, and they have done immeasurable benefits for a long time. For these beings who are drowning in the ocean of suffering, they should be loved in every way. In order to place them on the path of liberation, after generating the mind of Bodhicitta that desires to attain the state of the Victorious One, one should accumulate virtue in various ways, and should not be satisfied with only one aspect. In short, for the vows that have been promised, one should take purification as the basis, listen in accordance with one's own ability, and strive for the practice of Samatha and Vipassana. The new creation of the three doors of evil deeds, which becomes the cause of unwanted suffering, should be prevented by vows.
Tibetan
སྟེ་སྔོན་གྱི་ཉེས་སྤྱོད་རྣམས། །སྟོབས་བཞིའི་འབད་པས་རྟག་ཏུ་སྦྱང་བར་ བྱ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་འགྲོ་མགོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱིས་ཉེ་བར་བསྐུལ་བའི་ངོར། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་ལྕང་རིང་ཐང་དུ་སྦྱར་བའོ།། ༈ ཀེ་རུ་ཞེས་གྲགས་གནས་འདིར་འཁོད་པ་རྣམས། །ཁེ་དང་རྙེད་བཀུར་དོར་ཏེ་ཆོས་ལ་གཞོལ། །གེ་སར་ཉི་ཤར་འོད་ཀྱིས་མཛེས་པ་བཞིན། །ངེ་རང་རྣམས་ཀྱང་གསུང་རབ་སྣང་བས་རྩེ་ན། །ཅེ་སྤྱང་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུར་མི་འགྲོ་ཞིང༌། །ཆེ་ཆེས་དོར་ནས་མཁས་པ་བསྟེན་བྱས་ནས། །ཇེ་མཐོ་ཇེ་མཐོར་སོང་ཞིང་འགྲོ་བ་ཀུན། །ཉེ་རིང་མེད་པར་ངང་གིས་འདུ་བར་འགྱུར། །ཏེ་ལོ་པ་སོགས་མཁས་གྲུབ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང༌། །ཐེ་ཚོམ་སྤངས་ཏེ་བླ་མ་གུས་པས་བསྟེན། །དེ་བཞིན་བདག་ཅག་མཁས་ལ་གུས་བཏུད་དེ། །ནེའུ་གསིང་མཛེས་ལྟར་ཡིད་རབ་དང་བར་བྱ། །པེ་ཏ་བ་ཡི་སྤྱོད་ཚུལ་ལྷུར་བླངས་ཏེ། །ཕེ་གུའི་རྩིག་པས་བསྐོར་བའི་ཁང་བཟངས་སུ། །བེའུས་མ་ལ་གདུང་འདྲའི་འདུན་པ་ཡིས། །མེ་ཤོར་གསོད་ལ་བརྩོན་བཞིན་འགྲུས་པར་རིགས། །ཙེ་ནེ་འདུག་ནས་གསུང་རབ་དོན་བསམས་ན། །ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་བདེ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ། །ཛེ་རེག་ཕྲག་དོག་བྱམས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིས། །ཝེ་རན་ཏ་ཡིས་ནད་རྣམས་སེལ་བཞིན་བསལ། །ཞེ་སས་འདུད་པའི་དག་སྣང་རབ་སྦྱངས་ཏེ། །ཟེ་སློངས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་རབ་སྤངས་ནས། །འེ་ཏ་ཀ་ཡིས་བསྟེན་པའི་བསྟི་གནས་སུ། །ཡེ་ནས་སྤྲོས་བྲལ་དོན་ལ་འདྲིས་པར་བྱ། །རེ་བ་མ་ ཆེ་འདོད་པ་ཆུང་བར་གྱིས། །ལེ་ལོ་མ་ཆེ་ཆོས་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །ཤེ་མོང་སྟོབས་ཀྱིས་མ་དྲེགས་དབེན་པའི་གནས། །སེ་བས་དཀྲིགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་དགེ་ལ་འབད། །ཧེ་ཧེ་མཁས་པ་དགྱེས་པའི་ཚིགས་བཅད་འདི། །ཨེ་ཡིག་དབྱངས་ངེས་བྱ་དཀའི་ཚུལ་དག་ཏུ། །ལེགས་པར་བསྡེབས་འདི་མང་ཐོས་ཙོང་ཁ་པ། །བློ་བཟང་གྲགས་པས་ཆོས་པར་བྱེད་ཚེ་སྦྱར།། ༈ ༀ་བདེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག །ཀོ་ཀ་ལི་ཀའི་མགྲིན་པའི་སྤུ་བཞིན་དུ། །ཁོ་ར་ཁོར་ཡུག་ཚོན་གྱིས་བཀྲ་བ་འདིར། །གོ་ཆ་བགོས་པའི་སྙིང་སྟོབས་ཆེན་པོ་ཡིས། །ངོ་མཚར་ཐུབ་པའི་གསུང་ལ་སྦྱངས་ན་ལེགས། །ཅོ་ནས་འདྲེན་པའི་དམ་པས་གདམས་པ་ལྟར། །ཆོ་རིགས་བཟང་པོའི་སྤྱོད་ཚུལ་ལྷུར་བླངས་ཏེ། །ཇོ་བོའི་དྲུང་དུ་སོས་བསྐོར་འཚོགས་ཀྱི་བར། །ཉོ་ཚོང་དོར་ཏེ་ཆོས་བར་འཕེལ་ན་ལེགས། །ཏོ་ཀེར་བཞིན་དུ་གཙུག་ཏུ་འཁུར་བ་ལ། །ཐོ་ཆོ་སྤངས་པའི་སྤྱོད་པ་དུལ་བ་དགོས། །དོ་ཟླ་མེད་པའི་མཁས་པ་བྱེད་འདོད་ན། །ནོ་བ
Chinese
从而以四力之努力恒常净治往昔之罪行。此乃应འགྲོ་མགོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ་之劝请，由释迦比丘བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་于ལྕང་རིང་ཐང་所作。 ༈ 凡安住于此名为ཀེ་རུ་之地的众生，皆应抛弃利养与恭敬而致力于佛法。犹如格萨尔（藏语英雄史诗人物）旭日之光辉般美丽，吾等亦应沉浸于圣言之光芒中。不应如豺狼般游走于十方，舍弃傲慢而依止智者，从而日渐增上，一切众生，无论亲疏，皆将自然聚集。如泰洛巴等一切智成就者，亦皆舍弃怀疑，以恭敬心依止上师。如是，我等亦应恭敬顶礼智者，如新绿般令心欢喜。应效仿贝达瓦之行持，于佩古之墙所围绕之高楼中，以如犊牛思念母牛之渴望，如救火般精进努力。于寂静处思维圣言之义，则生生世世将从安乐走向安乐。以慈爱作为嫉妒之对治，如维兰达消除疾病般消除嫉妒。以欢喜之敬礼清净一切显现，彻底断除一切乞讨之行。于依达卡所依止之静处，从一开始就熟悉离戏之义。莫求过大之希望，应怀小欲。莫过分懒惰，应精勤于佛法。莫以势力而骄慢，于寂静之处，在鲜花盛开之地努力行善。嘿嘿！此令智者欢喜之偈颂，于难以确定元音之ཨེ་字中，善加编排，此乃多闻宗喀巴，བློ་བཟང་གྲགས་པས་于修法之时所作。༈ ༀ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）愿吉祥！犹如布谷鸟之喉间绒毛，于此色彩斑斓之环境中，以身披盔甲之大无畏精神，若能研习殊胜之佛语，则甚为贤妙。如从卓内迎请之圣者之教诲，应尽力效仿高贵种姓之行为。在觉沃（指释迦牟尼佛像）前，于绕廓（大昭寺内转经道）聚会之时，应舍弃贸易，从而令佛法增上，则甚为贤妙。对于如头饰般顶戴者，需要断除恶行之调伏行为。若欲成为无与伦比之智者，则需
English
Thus, through the effort of the four powers, constantly purify past misdeeds. This was composed by the Shakya monk Lobsang Drakpa at Changringthang, at the urging of Dromgön Dorje Pal. Furthermore, all who dwell in this place known as Keru should abandon profit and honor and devote themselves to the Dharma. Just as the light of the rising sun of Gesar is beautiful, so should we also revel in the light of the scriptures. We should not wander in the ten directions like jackals, but abandon arrogance and rely on the wise. Thus, we will gradually increase, and all beings, near and far, will naturally gather. Like Tilopa and all the accomplished masters, we should abandon doubt and rely on the lama with reverence. Likewise, we should respectfully bow to the wise, and make our minds as joyful as a beautiful meadow. We should diligently adopt the conduct of Petawa, and in the lofty house surrounded by the walls of Pegu, with the desire like a calf longing for its mother, we should strive diligently as if putting out a fire. Sitting in Tsene, contemplating the meaning of the scriptures, we will go from happiness to happiness in all lifetimes. With love as the antidote to jealousy, eliminate jealousy as Veranda eliminates diseases. Purify all appearances with joyful reverence, and completely abandon all begging practices. In the hermitage relied upon by Etaka, from the very beginning, become familiar with the meaning of freedom from elaboration. Do not have great expectations, but have small desires. Do not be too lazy, but strive in the Dharma. Do not be arrogant with power, but in a secluded place, strive for virtue in a place adorned with flowers. Hehe! This verse that pleases the wise, well-arranged in the difficult-to-determine vowels of the letter E, was composed by the learned Tsongkhapa, Lobsang Drakpa, when practicing the Dharma. Furthermore, Om be auspicious! Like the down feathers of a cuckoo's throat, in this colorful environment, with the great courage of one who wears armor, it is excellent to study the wonderful words of the Buddha. As advised by the holy ones who lead from Cho, diligently adopt the conduct of a noble lineage. Between gatherings around the Jowo (referring to the Shakyamuni Buddha statue) in the Barkor (circumambulation path in the Jokhang Temple), it is excellent to abandon trade and increase in Dharma. For those who wear it on their heads like a crest, disciplined conduct that abandons wrongdoing is necessary. If you want to become an incomparable scholar, you need