Tibetan
་ལས་གསུངས་པ་གཉིས་ཀྱང་སྔ་མ་གཉིས་དང་མཐུན་ཤེས་ཆེ་བས་ཡིད་ཆེས་པའི་ཁུངས་ཁྱད་པར་ཅན་ནས་འབྱུང་བ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ལ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ལས་རྒྱས་པ་ནི། སྒོ་དགུར་ཡི་གེ་བཀོད་ནས་དེ་ལ་གསལ་སྣང་བརྟན་པོ་རྙེད་པའི་སྒོ་ནས་སྒོ་དགུའི་རླུང་རེངས་པར་བྱ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ལྟེ་བའི་བུམ་པ་ཅན་ལ་ནུས་པ་རྙེད་པའི་མཚམས་ནས། འཕོ་བའི་དངོས་གཞིའི་དམིགས་པ་སྐྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་གྲུབ་ཀྱང་བསྡུས་པ་བྱེད་ན། རང་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའམ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གང་རུང་དུ་གསལ་བའི་ངང་ནས་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟ་བའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་རྣམ་ ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ་ཞིག་བསྒོམ། དེའི་མགོ་བོའི་འོག་ཏུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པའི་རླུང་གི་ངོ་བོ་ཡུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་མགོ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ་ཞིག་དང༌། དེའི་མགོ་བོའི་འོག་ཏུ་ཧི་དཀར་པོ་མགོ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ་ཞིག་བསྒོམ། ཧཱུཾ་ཡིག་གི་ཞབས་ཀྱུའི་སྟེང་དུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པའི་རླུང་གི་ངོ་བོ་ཡུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟ་བ་ཞིག་དང༌། དེའི་དབུས་སུ་ཀ་ཡིག་དཀར་པོ་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟ་བ་ཞིག་བསྒོམས་ཏེ། སྟེང་འོག་གི་ཧི་ཀ་གཉིས་ནི་རྣམ་ཤེས་རླུང་གི་བཞོན་པ་ཅན་སྙིང་གའི་གནས་ནས་གྱེན་དུ་སྤྱི་གཙུག་ནས་འབྱིན་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་ནས་ལུས་གནད་བཅོས་ནས། རླུང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་ཁ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ་བྱ་སྟེ། སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་ཧཱུཾ་ཡུཾ་ཧི་གསུམ་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟས་ཏེ་སྔོན་དུ་རྒྱུ་ཞིང༌། ཡུཾ་ཀ་གཉིས་ཧཱུཾ་གི་གཤམ་ནས་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟས་ཏེ་རྗེས་སུ་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱི་བོའི་ཚངས་བུག་ལ་རེག་པའི་བར་དུ་འགྲོ་བར་བསམས་ལ། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་སྔར་གྱི་གོ་རིམ་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་སྙིང་གར་འོངས་ནས། སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་ཐུར་དུ་ཕྱོགས་པར་བསམ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་རླུང་འགྲོ་འོང་གཉིས་དང༌། ཡི་གེ་ལྔ་སྦྲགས་ཏེ་བསྒོམས་པའི་མཐར་ཆེད་དུ་གཏང་མི་དགོས་པར་རང་གི་ངང་གིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་ཐུབ་པ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཟ་བ་དང་འཕྲིག་པ་ལ་སོགས་བྱུང་བྱུང་གི་བར་དུ་སྦྱངས་ལ། ལས་སྦྱོར་གྱི་དུས་སུ་སྤྱི་གཙུག་ཚངས་པའི་བུ་ག་ཟང་ ཐལ་གྱིས་བྱེ་བར་བསམས་ལ། དེའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པའི་ཐུགས་ཀར་འཕོ་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་འཆི་ལྟས་བྱུང་ནས་བཟློག་པའི་ཐབས་བྱས་ཀྱང་མི་བཟློག
Chinese
其中，从（莲花生大师）所说的两种与前两种非常一致，是值得信赖的来源。关于颇瓦（迁识）的教授，有广略两种，广法是：在九个门上布置字，通过在那上面获得清晰稳定的显现，首先使九个门的风变得僵硬，从脐轮宝瓶处获得力量的阶段开始。这是修持颇瓦正行的观想。即使没有完成广法，如果修持略法，在自己显现为智慧空行母，或者任何本尊的形态中，观想心间法轮口朝下的轮的中心，在都提脉中，观想识的自性为蓝色的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，口朝下。在其头部下方，观想作为识之座骑的风的自性为蓝色的勇（藏文：ཡུཾ།，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：勇）字，头朝下。在其头部下方，观想白色的嘿（藏文：ཧི།，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：嘿）字，头朝下。在吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字足弯之上，观想作为识之座骑的风的自性为蓝色的勇（藏文：ཡུཾ།，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：勇）字，头朝上，并在其中心观想白色的嘎（藏文：ཀ།，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）字，头朝上。上下的嘿（藏文：ཧི།，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：嘿）字和嘎（藏文：ཀ།，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）字，是识与风为座骑，从心间向上从顶轮发出的方法。然后调整身姿，当气息向外呼出时，使心间的脉轮口朝上，观想从心间的都提脉中，吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、勇（藏文：ཡུཾ།，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：勇）、嘿（藏文：ཧི།，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：嘿）三个字头朝上在前方运行，勇（藏文：ཡུཾ།，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：勇）、嘎（藏文：ཀ།，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）二字在吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字下方头朝上在后方运行的方式，直到触及顶轮梵穴为止。当气息向内吸入时，与之前的顺序相反，回到心间，观想心间的脉轮口朝下。以这样的方式，将气息的出入与五个字结合起来修持，最终无需特意引导，气息也能自然进入都提脉，并修习到顶轮出现麻木和跳动等现象为止。在实际操作时，观想顶轮梵穴完全敞开，并将识迁到其上方虚空中无别安住的上师和本尊的心间。这是出现死亡预兆后，即使采取了挽救措施也无法挽救的情况下的修法。
English
Among them, the two spoken by (Padmasambhava) are very consistent with the previous two and are a trustworthy source. Regarding the instructions on Phowa (transference of consciousness), there are two types, extensive and concise. The extensive method is: arranging letters on the nine doors, and through gaining clear and stable appearances on them, first stiffening the winds of the nine doors, starting from the stage of gaining power at the navel chakra. This is cultivating the actual visualization of Phowa. Even if the extensive method is not completed, if practicing the concise method, in the state of appearing as a wisdom dakini or any yidam deity, visualize the dharma wheel at the heart, with the wheel's center facing downwards, in the dūti channel, visualize the essence of consciousness as a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable, facing downwards. Below its head, visualize the essence of the wind, the mount of consciousness, as a blue Yuṃ (藏文：ཡུཾ།，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：Yuṃ) syllable, head downwards. Below its head, visualize a white Hi (藏文：ཧི།，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：Hi) syllable, head downwards. Above the hook of the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable, visualize the essence of the wind, the mount of consciousness, as a blue Yuṃ (藏文：ཡུཾ།，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：Yuṃ) syllable, head upwards, and in its center visualize a white Ka (藏文：ཀ།，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：Ka) syllable, head upwards. The upper and lower Hi (藏文：ཧི།，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：Hi) and Ka (藏文：ཀ།，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：Ka) syllables are the method of emitting consciousness and wind as the mount, from the heart center upwards from the crown. Then adjust the posture, and when the breath goes outward, make the heart chakra face upwards. Visualize that from within the dūti channel of the heart, the three syllables Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), Yuṃ (藏文：ཡུཾ།，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：Yuṃ), and Hi (藏文：ཧི།，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：Hi) go forward with their heads facing upwards, and the two syllables Yuṃ (藏文：ཡུཾ།，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：Yuṃ) and Ka (藏文：ཀ།，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：Ka) go behind with their heads facing upwards from below the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable, until they touch the Brahma hole at the crown. When the breath goes inward, reverse the previous order and come to the heart, visualizing the heart chakra facing downwards. In this way, practice combining the two movements of breath, in and out, with the five syllables, until the breath can naturally enter the dūti channel without needing to be intentionally guided, and practice until phenomena such as numbness and throbbing occur at the crown. At the time of actual practice, visualize the Brahma hole at the crown completely open, and transfer the consciousness to the heart of the guru and yidam, who are indivisibly abiding in the sky above it. This is the practice for when death omens have occurred and even if remedies are taken, they cannot be averted.
Tibetan
་པར་མཐོང་ན། ནད་ཀྱིས་མ་ཕོག་པའི་གོང་ཟླ་བ་དྲུག་ཙམ་ནས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་གཉིས་ནི་བསྲེ་བ་དང་འཕོ་བ་ཞེས་པའི་མན་ངག་ཁྱད་ཆོས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་སྔ་མ་ནི། ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པའི་བསྐོར་ནས་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ནས་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་བས། ཆོས་རྗེ་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཡུལ་དུ་ཐེགས་དུས་གདམས་པ་འདི་གཉིས་ཞུས་པའི་དོན་དུ་མཛད་པའོ།། ༈ ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། ཀུན་གྱི་མ་འདྲིས་མཛའ་བཤེས་ཏེ། །བླ་ན་མེད་པའི་གྲོགས་ཀྱི་ཕུལ། །ཕོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་གཅིག་པུ། །ཟླ་མེད་སྟོན་པ་དེར་ཕྱག་འཚལ། །དེ་ཡི་བསྟན་པ་གཅིག་པུ་ཉིད། །འགྲོ་བའི་ཉེར་འཚོར་མཐོང་གྱུར་པ། །དེ་ཡིས་རང་གི་སློབ་མ་ལ། །བརྩེ་བའི་བསམ་པས་འདི་སྐད་གླེང༌། །སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་བདེའི་གཏེར། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས། །ཡོངས་སུ་འཛིན་ལ་མ་ཞུམ་པ། །བུ་ཁྱོད་རིང་དུ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །བློ་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐུབ་བསྟན་ཉི་མའི་འོད། །གང་དང་བྲལ་བའི་མཐའ་འཁོབ་མུན་གླིང་དུ། ། ཐུབ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དྲི་མེད་འཛིན་པ་ཡི། །ཤཱཀྱའི་སྲས་ཀྱིས་གང་བར་བྱས་ཞེས་གྲགས། །ཚུལ་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་འཕྲིན་ཡིག་ནི། །དོན་བཟང་ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ་སྐྱེས་དང་བཅས། །ཉིད་ཀྱི་དྲིན་གྱིས་ཁྱིམ་ནས་མངོན་བྱུང་བ། །འགའ་ཡིས་བདག་གི་གམ་དུ་ཕྱིན་པར་བྱས། །དེ་ཚེ་བདག་ཡིད་ཤིང་བལ་ནི། །ཉིད་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་སྐྱོན་མེད་པའི། །དྲི་ཡི་བཞོན་པས་དབང་བྱས་པས། །ཕྱོགས་དེར་ཀུན་ཏུ་སོང་བར་གྱུར། །རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་མ་ལུས་སྡེ་སྣོད་གསུམ། །དེ་ཕྱིར་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་བསླབ་པ་གསུམ། །དེ་དག་ཐོག་མ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་གནས་ནི་འདུལ་བ་ཡིན་པར་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་དམ་པའི་ཆོས། །འདུལ་བའི་ཚུལ་ལ་མང་པོ་བཀོད་པ་ལ། །བསྟན་པའི་གོ་རིམ་ཤེས་པའི་མཁས་པ་རྣམས། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་དགའ་བ་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །ལྷག་མཐོང་ཤེས་རབ་བསླབ་པ་སྐྱེ་བ་ལ། །ཞི་གནས་ཏིང་འཛིན་དགོས་པའི་མིང་ཙམ་སྣང༌། །འདི་ན་རྣམ་དག་ཏིང་འཛིན་སྐྱེ་བ་ལ། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་དགོས་པའི་གཏམ་ཡང་ནུབ། ཁས་ལེན་ཙམ་ལ་རབ་ཏུ་དཔའ་བ་ཡིས། །དམ་བཅས་རབ་ཏུ་འདོར་བ་ཕལ་པའི་ཕལ། །རང་གིས་ཅི་ཙམ་ཁས་ལེན་བྱས་པ་ཡི། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་ལ་བརྩོན་པ་དམ་པའི་ཚུལ། །དེ་ལྟར་མཐོང་ནས་ཉེས་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་རྟོག་པའི་ཤེས་བ
Chinese
如果看到，据说在未生病之前的六个月左右就要做。那两个是被称为“混合”和“转移”的诀窍特点。其中前者，需要从父续密集金刚的章节中好好了解，后者则需要从瑜伽母续中了解。这是宗喀巴大师，在法王释迦益西前往汉地时，为了请教这两个诀窍而做的。 ༈ 纳摩 guru mañjughoṣāya（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：顶礼文殊师利上师！ 对于一切不熟悉的朋友， 是无与伦比的友谊之精华。 对于贫困者是唯一的亲人， 向无与伦比的导师顶礼。 唯有他的教法， 被视为众生的资粮。 他以慈爱之心， 对自己的弟子如此说道： “为了众生的利益和安乐之宝藏， 诸佛的殊胜之法， 完全接受且不退缩， 孩子，愿你长久胜利！” 具慧的你将能仁教法的日光， 照亮那远离之处的边地黑暗洲。 据说以能仁的无垢苦行， 释迦之子已经充满那里。 为了阐明那个道理的书信是， 带着美好的意义和美好的词句的礼物。 由于您的恩德从家庭中显现出来， 有些人已经到了我的身边。 那时我的心像木棉一样， 被您那无瑕的行持的， 香气之车所控制， 因此完全地前往那个方向。 诸佛的全部经典三藏， 因此教法的精髓是三学。 其中最初是戒律之学， 据说它的处所是律藏。 因此对于善说之殊胜之法， 在律藏的规矩中安立众多， 通晓教法次第的智者们， 为什么不会生起欢喜呢？ 为了生起胜观智慧之学， 似乎仅仅需要寂止禅定之名。 在此处为了生起清净禅定， 需要戒律之学的说法也消失了。 仅仅在口头上非常勇敢的人， 轻易地放弃誓言，是庸俗中的庸俗。 对于自己所承诺的， 努力守护戒律是圣者的行为。 如此见到后，对于罪恶的三门， 再三地思考的智慧
English
If seen, it is said that it should be done about six months before getting sick. Those two are known as special characteristics of the instructions called "mixing" and "transferring." The former needs to be well understood from the section on the Father Tantra Guhyasamaja, while the latter needs to be understood from the Yogini Tantras. This was done by Je Rinpoche when Dharma Lord Shakya Yeshe went to China to request these two instructions. ༈ Namo guru mañjughoṣāya (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思): Homage to the Guru Manjushri! To all unfamiliar friends, Is the essence of unparalleled friendship. To the poor, the only relative, I prostrate to the incomparable teacher. Only his teachings, Are seen as the sustenance of beings. He, with loving thoughts, Spoke these words to his disciple: "For the sake of the treasure of benefit and happiness of beings, The sacred Dharma of the Buddhas, Completely accept and do not waver, Son, may you be victorious for a long time!" Wise one, you will illuminate the sun of the Buddha's teachings, In the dark continent of the borderland, far from it. It is said that the son of Shakya has filled that place, With the stainless asceticism of the Buddha. The letter clarifying that reason is, A gift with good meaning and good words. Due to your kindness, appearing from the household, Some have come to my side. At that time, my mind was like kapok, Controlled by the chariot of fragrance, Of your flawless conduct, Therefore, I completely went in that direction. The entire collection of the Buddha's teachings, the Three Baskets, Therefore, the essence of the teachings is the Three Trainings. Among them, the first is the training in discipline, It is said that its place is the Vinaya. Therefore, for the well-spoken sacred Dharma, In the rules of the Vinaya, many are arranged, The wise who know the order of the teachings, Why would they not generate joy? For the arising of the training in higher seeing wisdom, It seems that only the name of calm abiding samadhi is needed. Here, for the arising of pure samadhi, The talk that the training in discipline is needed has also disappeared. Those who are very brave only in words, Easily abandon their vows, are the most vulgar of the vulgar. For whatever one has promised, Striving to protect discipline is the conduct of the holy. Having seen that, for the three doors of faults, The wisdom of repeatedly contemplating