Tibetan
གོང་དུ་དྲུག་བསྟན་པ་དེར་བཞི་པོ་ཡང་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་ཏེ་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་བྱ་ཡིན་པས་སོ། །ཚུལ་ནི་ངོ་བོའོ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་བདག་ནི་སྣང་བ་ལྷའི་འཁོར་ལོར་ཤར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་བཅས་དེ་མ་ལུས་ངོ་བོའི་བློ་ནི་དེ་རྣམས་སུ་བསྒོམས་ཤིང་བློས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཐ་ན་སྔགས་པས་བྱ་རོག་ལ་ཟན་ཁམ་གཅིག་ཙམ་སྦྱིན་པ་ཡང་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་སྟེར་བས་ཡུལ་དུས་རང་བཞིན་གསུམ་ཚད་ཅན་འཇོམས་པའི་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་ལམ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་དག་ཉིད་དུ་སྟེ་བསམ་པ་ཐག་པས་དུས་ཀྱི་ ཐོག་མ་དིན་གནས་པརབགྱིའོ།། ༈ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་ལ། ལམ་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར་ལམ་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང༌། ལམ་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང༌། ལམ་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ་གཉིད་སད་དུས་སུ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང༌། གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང༌། འཆི་བའི་དུས་སུ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་ཀྱི་གནད་ཆེ་སར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་པ་བཞི་བསྐྱེད་དེ། འོད་གསལ་སྟོང་པ་བཞི་པ་ཤར་བའི་དུས་སུ་ལྟ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་ཡང་སྒོ་གསུམ་གསུངས་ཏེ། འོག་སྒོར་ནོར་བུའི་དབུས་སམ་ནོར་བུའི་སྣ་རྩེ་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་བརྟན་པའི་མཐར་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་ཤིང་ཐིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཞི་སྔོན་དུ་འཆར་ཞིང་དེའི་འོག་ཏུ་སྟོང་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་མིང་གཞན་སྣང་བ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་གསུམ་ཤར་བའི་མཐར། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་འཆར་བ་ནི་སྒོ་དང་པོའོ། ། གཞན་ཡང་སྙིང་གའི་སྣ་རྩེར་མི་ཤིགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བརྟན་པའི་མཐར་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་ཤིང་ཐིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཞི་སྔོན་དུ་འཆར་ཞིང༌། དེའི་འོག་ཏུ་སྟོང་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་མིང་གཞན་སྣང་བ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་ཤར་བའི་མཐར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་འཆར་བ་ནི་སྒོ
Chinese
前面所说的六者，也包含这四者。白色的功德，是因为要依止于续部。方式是本体。圆满正等觉的我，显现为天神轮的坛城及其眷属，全部都应观想为本体的智慧，并以智慧生起。甚至咒师布施给乌鸦一口食物，也要观想为天神后给予，像这样摧毁处所、时间、自性三种局限的布施等道，要以真诚之心，从时间的初始便安住。 顶礼薄伽梵遍主大金刚持。关于混合的口诀，有与道时三身混合的三种方法。即与道时的法身混合，与道时的报身混合，与道时的化身混合，共有三种。第一种有三种，即醒来时与法身混合，睡眠时与法身混合，死亡时与法身混合。第一种是，依靠按压身体的重要部位，生起四空。在光明四空显现之时，置于见解之上进行修习。关于按压重要部位，也说了三种门。在下门，观想位于宝珠中央或宝珠尖端，dhūti（梵文罗马拟音）的下端，微小的物质明点。依靠它稳固的最终，单味风进入dhūti（梵文罗马拟音）并融入，依靠它，海市蜃楼等四种征兆先显现，在其后，空和极空以及大空，换句话说，显现和显现增长以及显现近得这三种显现的最终，一切皆空，显现大光明，这是第一道门。 另外，在心间的尖端，观想不坏（藏文：མི་ཤིགས་པ་，梵文天城体：अक्षय，梵文罗马拟音：akṣaya，汉语字面意思：不坏）咒语的明点，依靠它稳固的最终，单味风进入dhūti（梵文罗马拟音）并融入，依靠它，海市蜃楼等四种征兆先显现，在其后，空和极空以及大空，换句话说，显现和显现增长以及显现近得这三种显现的最终，一切皆空，显现大光明，这是门
English
The six mentioned above also include these four. White virtue is because it should be relied upon in the tantra. The method is the essence. The perfectly enlightened self, the mandala with its retinue that appears as the wheel of the deity of appearance, should all be meditated upon as the wisdom of the essence, and generated with wisdom. Even when a mantra practitioner gives a crow a mouthful of food, they should give it after visualizing it as a deity. Like this, the path of generosity etc. that destroys the three limitations of place, time, and nature, should be firmly established from the beginning of time with sincere intention. I prostrate with reverence to the Bhagavan, the all-pervading great Vajradhara. Regarding the instructions on mixing, there are three ways to mix with the three kayas of the path and time. That is, mixing with the Dharmakaya of the path and time, mixing with the Sambhogakaya of the path and time, and mixing with the Nirmanakaya of the path and time, there are three. The first has three, that is, mixing with the Dharmakaya when waking up, mixing with the Dharmakaya during sleep, and mixing with the Dharmakaya at the time of death. The first is, relying on pressing the important points of the body, generating the four emptinesses. When the clear light of the fourth emptiness appears, it is meditated upon by placing it on the view. Regarding pressing the important points, three doors are also taught. In the lower door, relying on meditating on a subtle material bindu in the center of the jewel or at the tip of the jewel, at the lower end of the dhūti (Sanskrit transliteration), at the end of its stability, the single-flavored wind enters and dissolves into the dhūti (Sanskrit transliteration). Relying on this, the four signs such as mirages appear first, and after that, emptiness and extreme emptiness and great emptiness, in other words, appearance and increasing appearance and near attainment of appearance, at the end of the appearance of these three, all is empty, the great clear light appears, this is the first door. Furthermore, at the tip of the heart, relying on meditating on the indestructible (Tibetan: མི་ཤིགས་པ་, Sanskrit Devanagari: अक्षय, Sanskrit Romanization: akṣaya, Chinese literal meaning: indestructible) mantra bindu, at the end of its stability, the single-flavored wind enters and dissolves into the dhūti (Sanskrit transliteration). Relying on this, the four signs such as mirages appear first, and after that, emptiness and extreme emptiness and great emptiness, in other words, appearance and increasing appearance and near attainment of appearance, at the end of the appearance of these three, all is empty, the great clear light appears, this is the door
Tibetan
་གཉིས་པའོ། །ཡང་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་སྣ་བུག་ནས་རྒྱུ་བའི་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་མ་བཅོས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་གདངས་སུ་འཆར་བར་སྒོམ་ཞིང༌། དེ་ཡང་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་བྱེད་པར་མོས་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་གོམས་པའི་མཐར་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་ཤིང་ཐིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། གཉིས་པར་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། གསུམ་པར་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༌། བཞི་པར་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་ཉམས་འབྱུང་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་དང་ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པ་དང་མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པ་དང་རླུང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་དང་པོ་ལ་ཐིམ་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་སྟོང་པ་དང་པོའི་དུས་སུ་སྣང་བ་གཞན་གང་ཡང་མི་འཆར་བར་ཡུལ་དུ་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་མཚན་མོའི་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའི་དཀར་ལམ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང༌། དེ་ ནས་སྣང་བ་དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས། སྣང་བ་གཞན་གང་ཡང་མི་འཆར་བར་ཡུལ་དུ་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་མཚན་མོའི་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའི་དམར་ལམ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང༌། དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས། སྣང་བ་གཞན་གང་ཡང་མི་འཆར་བར་ཡུལ་དུ་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་མཚན་མོ་སྲོད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་མཚམས་ཀྱི་སྨག་གིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་ནག་ལམ་གྱི་ཉམས་འབྱུང༌། དེའི་སྟོད་སྨད་ལ་དྲན་པ་མི་ཉམས་ཤིང༌། བར་དུ་ཐིམ་པའི་མཐུས་དྲན་པ་ཆེར་ཉམས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་ཡང་བསྡུས་ནས། མཚན་མོའི་ཐོ་རངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཟླ་ཉི་སྨག་གི་འོད་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའི་རང་མདོག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྣང་བ་བཞིན་དང༌། འོད་གསལ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པའི་ཉམས་འཆར་ཏེ། དེ་དག་གི་བཤད་པ་ནི་སྔ་མ་རྣམས་ལ་ཉན་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་སྒོ་གསུམ་པའོ། །གཉིས་པ་གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའི་ཚུལ་ནི། གོང་གི་སྒོ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཞིག་གིས་སྟོང་པ་བཞི་དྲང་ནུས་པའི་མཚམས་ནས། མཚན་མོ་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་སྙིང་གར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པའམ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་གཉིས་པོ་གང་རུང་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔར་བཤད་པའི་རྟགས་བཞི་དང༌། སྟོང་པ་བཞི་འཆར་ཞིང༌། དེའི་འོད་གསལ་ ཤར་བའི་དུས་སུ་ལྟ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་གཞི་དུས་ཀྱི་གཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་རླུང་སྙིང་གར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འདུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་པ་བཞི་འོལ་སྤྱི་ཙ
Chinese
第二（种方法）。又，观想面部鼻尖的光点，即第五风光，从鼻孔流动的进入、安住、升起这三种状态不做作，显现为金刚三（身）的自性音声。并且，依靠乐于从（梵文天城体：dhūtī，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：督提）脉修习的金刚念诵，习惯之后，独一的命气融入并消融于（梵文天城体：dhūtī，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：督提）脉，因此首先出现如阳焰般的体验，其次出现如烟雾般的体验，再次出现如萤火虫般的体验，最后出现如燃烧的酥油灯般的体验。次第是地融入水，水融入火，火融入风，风融入前三个识的显现中。之后，在第一个空性时，不显现任何其他景象，所见之处一切都像无垢的夜晚天空被月光覆盖一样，出现白亮的景象。然后，景象也逐渐收摄，不显现任何其他景象，所见之处一切都像无垢的夜晚天空被阳光覆盖一样，出现红亮的景象。然后，景象也逐渐收摄，不显现任何其他景象，所见之处一切都像无垢的夜晚黄昏天空被暮色笼罩一样，出现黑沉的体验。在其上下，记忆不会丧失，中间由于消融的力量，记忆会大大丧失。然后，景象也收摄，像夜晚黎明的天空一样，显现出没有日月暮光的天空本色，以及无边无际、非常清澈的光明体验。这些的解说应该向之前的（上师）请教。这是第三门。第二，睡眠时与法身融合之理：从以上三种门中的任何一种，能够引出四空之际，夜晚入睡前，观想心间的不坏明点，或者修持金刚念诵中的任何一种，依靠它，先前所说的四种征相和四空显现，在其光明 生起之时，安住于见解之上进行修习。一般来说，在基础时期的睡眠中，气自然而然地聚集在心间，因此四空粗略地
English
The second (method). Also, contemplate the light drop at the tip of the nose on the face, that is, the fifth wind light, the three states of entering, abiding, and rising flowing from the nostrils are uncontrived, appearing as the self-sound of the three vajras (bodies). Moreover, relying on the vajra recitation that is fond of practicing from the dhūtī (藏文：དྷཱུ་ཏཱི།，梵文天城体：dhūtī，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：督提) channel, after becoming accustomed to it, the solitary life force enters and dissolves into the dhūtī (藏文：དྷཱུ་ཏཱི།，梵文天城体：dhūtī，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：督提) channel, so first, an experience like a mirage appears, second, an experience like smoke appears, third, an experience like a firefly appears, and finally, an experience like a burning butter lamp appears. The sequence is that earth dissolves into water, water dissolves into fire, fire dissolves into wind, and wind dissolves into the appearance of the first three consciousnesses. Then, at the time of the first emptiness, no other appearance arises, and everything that appears is like the immaculate night sky covered by moonlight, and a white bright appearance arises. Then, the appearance also gradually diminishes, and no other appearance arises, and everything that appears is like the immaculate night sky covered by sunlight, and a red bright appearance arises. Then, the appearance also gradually diminishes, and no other appearance arises, and everything that appears is like the immaculate twilight sky covered by dusk, and a dark experience arises. In its upper and lower parts, memory is not lost, and in the middle, due to the power of dissolution, memory is greatly lost. Then, the appearance also diminishes, like the dawn sky at night, the true color of the sky without the light of the sun, moon, and dusk appears, and the experience of light, clear, without beginning or end, arises. The explanation of these should be learned by listening to the previous ones. This is the third door. Second, the method of mixing with the Dharmakaya during sleep: from any of the above three doors, from the moment when one can draw out the four emptinesses, before going to sleep at night, contemplate the indestructible bindu in the heart, or practice any of the two vajra recitations, relying on it, the four signs and four emptinesses mentioned earlier appear, and its light arises, one should remain in the view and meditate. Generally, when falling asleep during the base period, the wind naturally gathers in the heart, so the four emptinesses are roughly