Tibetan
བ་སྒྲུབ་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་ཁུངས་ མ་ནས་ལེགས་པར་ཟིན་པ་དང༌། མཁས་པ་ཚད་ལྡན་གྱིས་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཞིག་ལ་བྱ་འཚལ། དེ་ལ་ཡང་སྦྱོར་བ་ཚོགས་བསག་པ་དང༌། ཐུན་མཚམས་སུ་དག་པ་དྲན་པར་བྱ་བ་དང༌། བཟླས་པ་དང་མཆོད་གཏོར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཚིག་དོན་པ་བྱེད་པ་ཙམ་དུ་མ་སོང་བའི་དེ་དང་དེའི་དོན་ལེགས་པར་དྲན་བཞིན་པའི་ངང་ནས་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བ་རེ་བྱ་དགོས་ཏེ་སྤྲོ་མི་འཚལ། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས་དེའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པས་གོམས་པའི་མཐར་ཇི་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞིག་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་དེ་ཤེས་ན། དེ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་ཡང་ངེས་པ་སྐྱེ་སླ་བས་དེའི་ཕྱིར་ཅི་ཞིག་བསྐྱེད་པར་འདོད་ཅེ་ན། ད་ལྟ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཏེ། མདོར་ན་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་དེ་རྣམས་མཐར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཅིག་སྒྲུབ་པར་འདོད་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དང་པོར་དམིགས་པའི་གཞི་གཅིག་ལ་དམིགས་ནས་སྦྱོང་དགོས་ཤིང་། དེའང་གཙོ་བོ་ལྟ་བུ་ལ་དམིགས་ནས་སྦྱོང་ན་ཇི་ལྟར་སྦྱོང་ཞེ་ན། འདི་ལ་སྐུའི་ཆ་ཕྲ་ཤོས་གཅིག་ལ་དམིགས་ནས་གསལ་སྣང་སྒྲུབ་པའི་ཕྲ་རིམ་ནས་སྦྱོང་ བ་ཅིག་དང༌། སྐུ་དེའི་རགས་རིམ་ནས་སྦྱོང་བའི་ལུགས་གཉིས་སྣང་བའི་སྔ་མ་ནི། གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ་འཚམ་སྲིད་ཀྱང་༌། ཐུན་མོང་དུ་ཕན་ཆེ་བ་ནི་ཕྱི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཙོ་བོ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཕྲ་རགས་གཉིས་ལས། རགས་ཤོགས་ཀྱི་དབུ་ནས་ཞབས་ཀྱི་བར་གྱི་རྣམ་པ་ཚང་བ་ཙམ་ཞིག་གསལ་གདབ་ལ། ནམ་སྣང་བ་དང་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་མི་གཡོ་བར་བཟུང་ངོ་། །སྐུའི་སྤྱི་གསལ་ན་དེ་ལ་བཟུང་ཞིང་། སྤྱི་མི་གསལ་བར་ཆ་འགའ་ཞིག་གསལ་ན་གང་གསལ་བ་ལ་བཟུང༌། དེ་ཡལ་ན་ཡང་སྤྱི་གསལ་གདབ་ལ་གཟུང་ངོ་། །བསྒོམས་པ་དང་ཡེ་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་ཤར་བྱུང་ན་དེའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར་རྩ་བའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་བཟུང་ངོ་། །འདི་དག་ལས་དང་པོ་པས་ཐུན་རིང་ན་གནད་ལ་ཡེ་མི་འགྲོ་བར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལྟར་དུ་སྣང་བས་ཤིན་ཏུ་ཐུང་བ། གྲངས་ཇེ་མངལ་བཏང་ཞིང་བསྒོམས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱོན་མེད་སྐྱེ་བ་ཡིན། དེ་ཡང་དང་པོར་རྟོགས་པ་སྤྱང་པོ་བྱས་ནས་བསྒྲིམས་ཏེ། བྱིང་བ་དང་རྒོད་པའི
Chinese
成就本尊的生起次第，是从根本续部中善加领受的，并且是经过合格的智者们善加确定的坛城之轮。对此，也要将积聚资粮的加行，以及在座间忆念清净，还有念诵和供养食子等等，不仅仅是做表面上的文字解释，而是在心中忆念着每一个的含义，融入相续中，这是必须做到的，不要觉得繁琐。然后，真正重要的是要很好地了解观修本尊三摩地的方法，因此稍微讲述一下这个方法。如果知道了通过修学生起次第最终想要生起什么样的三摩地，那么对于观修的方法也容易生起定解，因此想要生起什么呢？现在包括所依和能依在内的身色、手印、饰品和装束，总而言之，观修颜色和形状的显现，最终想要成就的是在一个三摩地中，一切都圆满地清晰显现。因此，首先要专注于一个所缘境进行修习。其中，如果专注于主尊进行修习，那么应该如何修习呢？对此，有两种观修方法，一种是从身体最微小的部分入手，修习显现的微细次第；另一种是从身体的粗略次第入手进行修习。前者可能适合某些人，但普遍有益的是后者，因为它更容易生起。因此，在主尊的粗细两种形象中，首先清晰地观想从头到脚的完整形象，当显现时，就将心安住在上面，不要动摇。如果身体的整体清晰，就安住在上面；如果整体不清晰，只有部分清晰，就安住在清晰的部分上；如果它消失了，就再次清晰地观想整体，然后安住。如果出现与观修完全不符的形象，不要跟随它，而是将心安住在根本的所缘境上。对于这些，初学者如果一次观修时间过长，据说根本无法达到要点。因此，每次观修时间要非常短，增加观修的次数，这样才能生起没有过失的三摩地。而且，一开始要努力做到精明，然后集中精力，防止掉举和沉没。
English
The generation stage for accomplishing the deity is well received from the root tantras, and it is a mandala wheel that has been well established by qualified scholars. For this, the preliminary practice of accumulating merit, as well as remembering purity during session breaks, and recitations and offering tormas, etc., should not merely be doing superficial textual explanations, but rather remembering the meaning of each one in your heart, integrating it into your mindstream. This is what must be done, do not find it troublesome. Then, what is truly important is to have a good understanding of how to meditate on the deity's samadhi, so I will briefly explain this method. If you know what kind of samadhi you want to generate through the practice of the generation stage, then it will be easier to generate certainty about the method of meditation. So, what do you want to generate? Now, including the support and what depends on it, the body color, hand gestures, ornaments, and attire, in short, the appearance of colors and shapes, what you ultimately want to accomplish is that in one samadhi, everything appears clearly and completely. Therefore, you must first focus on one object of focus and practice. Among them, if you focus on the main deity and practice, then how should you practice? For this, there are two methods of contemplation: one is to start with the smallest part of the body and practice the subtle stages of appearance; the other is to start with the coarse stages of the body and practice. The former may be suitable for some people, but the latter is generally beneficial because it is easier to generate. Therefore, among the coarse and subtle forms of the main deity, first clearly visualize the complete form from head to toe, and when it appears, rest your mind on it without wavering. If the overall body is clear, rest on it; if the overall body is not clear, but only parts are clear, rest on the clear parts; if it disappears, then clearly visualize the overall body again and rest on it. If an image appears that is completely inconsistent with the meditation, do not follow it, but rest your mind on the root object of focus. For these, it is said that if beginners meditate for too long at a time, they will not be able to reach the point at all. Therefore, each meditation session should be very short, and the number of meditation sessions should be increased, so that a flawless samadhi can be generated. Moreover, at the beginning, you must strive to be clever, and then concentrate your efforts to prevent agitation and dullness.
Tibetan
་དབང་དུ་སོང་མ་སོང་ལེགས་པར་བརྟགས་ཞིང་བསྒོམ་པ་མ་བྱས་ན་ཉོག་ཉོག་པོ་ཅིག་གིས་ཡུན་རིང་པོ་འདའ་བ་ལ་རྟོག་པ་རྩིང་པོས་བསྒོམ་དུ་བཟུང་ཞིང་བསྒོམས་པས་ཚེ་རིལ་པོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདོད་འདྲ་མི་སྐྱེ་བས། ལེགས་པར་བརྟག་འཚལ་ལོ་གཙོ་བོ་ལྟ་བུའི་རིགས་པའི་སྤྱི་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་རྩོལ་བ་དྲག་ཞན་གཉིས་ ཀ་ལ་སྣང་ནུས་པ་དང༌། དེས་ཀྱང་ཐུན་བསྐྱང་ཐུབ་པ་དང༌། དེའི་བར་དུ་བྱིང་རྒོད་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བ་དང་ལུས་སེམས་ལ་དགའ་བདས་རེག་ཅིང་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པར་སོང་བ་དང༌། དེ་ནས་དེ་བརྟན་པར་བྱས་ཤིང་ཕྲ་མི་རྣམས་ལའང་སེམས་བཟུང་ལ། །དེ་ནས་ལྷ་གཞན་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་འཕོ་བ་ན་སྔར་གྱི་ལྷ་དེའི་དམིགས་པ་མ་བཏང་བའི་སྟང་ནས་སྦྲེལ་བ་ཡིན་གྱི། དེ་དོར་ནས་ཕྱི་མ་ལ་དམིགས་པ་བཟུང་ན་ལྷ་དེ་རྣམས་དུས་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་ག་ལ་འོང༌། དེ་ལྟར་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ལ་མེད་མི་རུང་དང༌། ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བར་བྱུང་ཞིང་བསྔགས་པ་ཡང་ཆེ་པར་འབྱུང་ལ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་འགངས་ལགས་པས་སྒྲོམ་པར་བྱེད་པ་གནད་དུ་ཆེ་བ་ཡིན། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་མི་ཟབ་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཟབ་མོ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་གཉིས་སུ་སྔ་མ་རྣམས་ལ་གྲགས་པའི་དང་པོ་ནི། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སོགས་སྒོམ་པ་ལ་བྱེད་པར་སྣང་བས་སོ་སོའི་གདམས་ངག་ལས་བཙལ་བར་བྱའོ། །ཕྱི་མ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་བྱེད་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་གཉིས་རྫོགས་རིམ་དུ་འགྲོ་མི་འགྲོའི་དཔྱད་པ་བྱ་དགོས་ཅི་རིགས་སུ་སྣང་ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་ནི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་འདྲ་བར་ཡང་གསུངས་ཤིང་། མཁས་ པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཀྲལ་བ་དེའི་ཕྱིར། དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མ་གྲགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་མང་བ་དང༌། སླ་བ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱང་དང་པོར་དེའི་གོ་བ་འཚོལ་ལུགས་ལ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ལྷག་པ་ཅི་ཡང་མེད་ཅིང་། ལུང་དང་རིགས་པ་མདོ་སྡེའི་ཕྱོགས་གསལ་བས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་པ་ལགས། དེ་ལ་གང་ལ་ཐོས་བསམ་བྱ་བའི་གཞི་ནི་ཟབ་མའི་དོན་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་རྣམས་དང༌། དེའི་དོན་གཞན་དུ་འདྲེན་པ་ལ་མཐའ་གཞན་དུ་དོགས་པ་ཐམས་ཅད་བཅད་ནས་རྣམ་པ་གཞན
Chinese
如果未曾好好检查是否已入定，并且没有进行禅修，那么就会被一些琐事耗费很长时间，以粗糙的念头执持禅修，即使禅修一生也无法生起想要的等持。因此，需要好好检查。对于像主尊一样的总相，具有四种特征的等持，在努力程度的强弱两种情况下都能显现，并且能够维持禅修，在此期间不受掉举和昏沉的影响，身心感受到快乐，与寂止的方向相符。之后，使其稳固，并专注于微细的事物。然后，当将专注转移到其他本尊时，要从不放弃先前本尊的专注的状态下连接。如果舍弃了先前的本尊，而专注于后来的本尊，那么这些本尊怎么会同时显现呢？因此，生起次第是所有珍贵的续部都不可或缺的所诠释内容，非常重要，受到高度赞扬，并且是密咒道的关键，因此努力修持至关重要。圆满次第分为不甚深圆满次第和甚深圆满次第两种，前者在早期较为著名，似乎是修持脉、气、明点等，因此应从各自的口诀中寻找。后者似乎是修持空性。这二者是否属于圆满次第，需要进行分析，但在修持圆满次第时，二者是相似的。其中，关于空性的见解，据说密咒和波罗蜜多是相同的。智者们也这样解释。因此，生起等持的方法，在波罗蜜多中不为人知，但在密咒乘中更多，并且具有简易等特点，但首先在寻求其含义的方法上，没有什么比波罗蜜多更好，因为经部的宗义在理证和教证上都很清晰。因此，必须如波罗蜜多的经论及其注释中所说的那样，通过闻思来确定。其中，闻思的基础是阐述甚深意义的经典，以及为了将意义引向其他方面，断除所有其他方面的疑惑，采取其他方式。
English
If you haven't properly examined whether you have entered into meditative stabilization and haven't meditated, then you will be consumed by trivial matters for a long time. Holding onto meditation with coarse thoughts, even if you meditate for a lifetime, you won't generate the desired samadhi. Therefore, it is necessary to examine well. For the general characteristics like the main deity, the samadhi with four characteristics can appear in both strong and weak efforts, and it can sustain the meditation. During this time, it is not influenced by excitement and dullness, the body and mind feel joy, and it is in accordance with the direction of tranquility. After that, stabilize it and focus on subtle things. Then, when transferring the focus to other deities, connect from the state of not abandoning the focus of the previous deity. If you abandon the previous deity and focus on the later deity, how can these deities appear simultaneously? Therefore, the generation stage is an indispensable subject matter of all precious tantras, which is very important, highly praised, and is the key to the mantra path. Therefore, it is crucial to strive to practice it. The completion stage is divided into not-so-profound completion stage and profound completion stage. The former is more famous in the early stages, and it seems to be the practice of channels, winds, and bindus, so it should be sought from their respective instructions. The latter seems to be the practice of emptiness. Whether these two belong to the completion stage needs to be analyzed, but when practicing the completion stage, the two are similar. Among them, regarding the view of emptiness, it is said that mantra and Paramita are the same. The wise also explain it this way. Therefore, the method of generating samadhi, which is unknown in Paramita, is more in the mantra vehicle and has the characteristics of simplicity, etc. But first, in the method of seeking its meaning, there is nothing better than Paramita, because the tenets of the sutras are clear in reasoning and scripture. Therefore, it is necessary to determine through hearing and thinking as it appears in the Paramita sutras and their commentaries. Among them, the basis for hearing and thinking is the scriptures that explain the profound meaning, and in order to lead the meaning to other aspects, cut off all doubts in other aspects and take other ways.