Tibetan
་བུམ་པ་རེ་རེ་ཕུལ་བ་དང༌། ཐུན་མོང་དུ་འབུལ་བ་གཉིས་ཀའི་བཤད་པ་ཡོད་ལ། འབུལ་བ་ཡང་མཆོད་པའི་དོན་དུ་འབུལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་ལྷ་སོ་སོ་ལ་བསྔོས་པ་ཙམ་བྱེད་པ་དང༌། མཆོད་པ་གཞན་འབུལ་བ་བཞིན་དངོས་སུ་ཚིག་གིས་འབུལ་བའི་ཚུལ་གཉིས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་འཛིན་ནུས་པས་བདག་འཇུག་སྦྲེལ་ནས་བྱེད་ན། སྡོམ་པ་བསྒྲགས་པ་ནས་རིག་པའི་དབང་ལྔ་དང༌། དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་བར་རྣམས་བསྐྱར་ནས་བྱ་ཨེ་དགོས་ཞེས་པ་ནི། སྡོམ་བསྒྲག་ཐམས་ཅད་ལ་འོང་བའི་ངེས་པ་མེད་པས་སྐབས་དང་བསྟུན། །སྡོམ་པ་བཟུང་བ་དང་རིག་པའི་དབང་ལྔ་སྔར་ཐོབ་ཀྱང་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་སླར་ཡང་ལེན་པ་ཡིན། དམ་ཚིག་གསུམ་བཟུང་བ་ལ་དམ་ཚིག་གཞན་གཉིས་འཁོར་དུ་བྱས་ནས་གཙོ་བོ་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དངོས་གཞི་བསྐུར་བ་ཁུངས་ཐུབ་དུ་མའི་བཞེད་པ་ཡིན་པས་དེ་གསུམ་སླར་ཡང་ལེན་པ་ཤིན་དུའང་དགོས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་བསྒྲུབ་དཀྱིལ་གྱི་དྲིས་ལན་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཤར་ཚོང་ཁ་པ་ཆེན་པོས་གནང་བའོ།། ༈ ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། ཐབས་བཟང་དུ་མས་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་ཚུལ། །རིང་ནས་གོམས་པས་ཕྲ་བའི་གནས་རྣམས་ལའང་། །དྲི་མེད་མཁྱེན་པ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བ། །ཟླ་མེད་སྨྲ་བའི་མཆོག་དེས་རྟག་ཏུ་སྐྱོངས། །དང་པོར་གསུང་རབ་མང་དུ་ཐོས་པ་བཙལ། །དེ་ནས་ལེགས་པར་བཤད་པས་བསྟན་པ་སྤེལ༌། །ཐ་མར་སྒྲུབ་ལ་རིང་དུ་བརྩོན་མཛད་པའི། །བཤེས་ གཉེན་བཟང་ཁྱོད་ཡུལ་རིན་ཞབས་བརྟན་ཅིག །མ་འདྲིས་མཛའ་བཤེས་དེ་ཡིས་གཙུགས་པའི་ཐུགས། །བདག་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི། །ཕྲིན་ཡིག་སྙན་པ་ཕུན་ཚོགས་ལྗོན་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་བཟང་པོའི་སྐྱེས་བཅས་སྤྲིངས་པ་འཕྲོད། །སྤྲིན་ཆེན་ཆུ་ཡིས་རྒྱ་མཚོར་ཇི་བཞིན་དུ། །ལེགས་བཤད་གཏམ་གྱིས་ངོམས་པར་མ་གྱུར་པས། །ད་དུང་རིམ་པ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ། །ཡི་གེར་བཀོད་པ་སྤྲིངས་ཞེས་བཀའ་སྩལ་བྱུང༌། །འབབ་ཆུའི་རྒྱུན་གྱིས་རྫིང་བུ་ཆུང་ངུ་བཞིན། །བློ་གྲོས་ཆུང་ངུ་”ཐོསཔས་དགང་སླ་མོད། །བློ་གྲོས་རྒྱ་ཆེ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད། །ངོ་མཚར་གཏམ་གྱིས་ཚིམ་པ་མེད་པ་མཚར། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཐོས་པ་ཉུང༌། །བློ་གྲོས་ཆུང་ཞིང་སྦྱོར་བ་དམན༌། །ཚིག་འགའ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཡི་དོན། །སྒྲུབ་ལ་ཤིན་ཏུ་”ལྷོདགྱུར་པ། །བདག་འདྲས་དམ་པ་ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས། །རངས་པར་བགྱིད་པའི་རྔོ་མི་ཐོག །འོན་ཀྱང་རླུང་གིས་བསྐུར་བ་ན། །རང་ལ་མཐུ་ནི་ཡོད་མིན་པའི། །ཤིང་བལ་རྣམས་ཀྱང་འདབ་བཟང་ལ། །འགྲན་པ་བཞིན་དུ་འགྲོད་པ་ལྟར། །དམ་པའི་གསུང་གིས་ལེགས་བསྐུར་བས། །བདག་གིས་མདོ་ཙམ་གསོལ་བར་བྱ། །དེ་ལ་འོ་སྐོལ་དལ་བའི་རྟེན་བཟང་པོ་ནི་རྙེད། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ནི་མཇལ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བཟང་པོས་ནི་བཟུང༌། །བླང་ དོར་ལ་དཔྱོད་པའི་བློ་ཡི་མཐུ་ཡོད་པའི་སྐབས་འདིར། རྟེན་བཟང་པོ་འདི་ལ་སྙིང་པོ་ཞིག་ངེས་པར་བླང་འཚལ། །དེ་ནི་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས་ཀྱང༌། བསམ་པ་བཟང་བ་ཙམ་གྱིས་ཞུགས་པས་མི་ཆོག་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་བའི་རིམ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཤེས་པའམ། ཤེས་པ་ཅིག་གིས་ཁྲིད་པ་ལ་ངེས་པར་ལྟོས་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་མཁས་པ། གྲངས་ངེས་ལ་མཁས་པ། གོ་རིམ་ལ་མཁས་པ་ཅིག་དགོས་ཏེ་འདི་ལྟར། ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པ་དང་། ཡིན་པ་ལམ་ཡིན་པར་འཁྲུལ་ན་སྨན་ལོག་པར་སྦྱར་བ་ལྟར་དེས་བསྟན་པའི་ལམ་བསྒྲུབ་ཀྱང་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བས་གནོད་པ་བྱིན་པ་ལས་གཞན་དུ་ཕན་བཏགས་པ་མེད། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ལེགས་པར་ཤེས་ཀྱང་ལྷག་པ་མི་དགོས་པ་དང༌། མཚང་བས་མི་ནུས་པའི་གྲངས་ངེས་མི་ཤེས་ན་དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་དགོས་ངོ་ཤེས་པ་རྣམས་ཆད་ནས་འགྲོ་ཞིང་། མི་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲུབ་པའི་ལྷག་པ་ཅིག་འོང་བས་གནད་དུ་མི་འགྲོ། ངོ་བོ་དང་གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ་ཤེས་ཀྱང་དང་པོ་དང༌། བར་དང་ཐ་མར་གང་ནས་འཁྲིད་པའི་བློའི་རིམ་པ་དང་སྦྱོར་མི་ཤེས་ན་སྨན་ཡིན་སྙམ་པ་དང༌། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་སྨན་བཟང་པོ་ཡིན་པས་ན་བའི་ཕྱིར་ནང་བ་འདི་ལ་བཏང་དུ་རུང་སྙམ་ནས་བཏང་བ་ན་སྨན་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བས་ཕན་མི་ཐོགས་པར་མ་ཟད་སྲོག་འཕྲོག་པའི་གནོད་པ་ཆེན་པོ་སྟེར་བ་ལྟར། འདི་དམ་པའི་ཆོས་ ཡིན་པས་སྙམ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་ཆེས་ཟབ་པ་ཡིན་པས་འདི་བསྟན་པ་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ནས་དེས་ཁྲིད་པ་ན། གོ་རིམ་ལ་བབ་ན་ཡོན་ཏན་ཁོ་ན་སྟེར་ཡང་། གོ་རིམ་ལ་མ་བབ་ན་ཡོན་ཏན་མི་སྟེར་བ་མ་ཟད་བདེ་འགྲོ་དང་ཐར་པའི་སྲོག་འཕྲོག་པའི་རྒྱུར་འགྲོ་བས་ན། ཁྱད་པར་དུའང་གོ་རིམ་ལ་མཁས་དགོས་པ་ལགས། དེ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ལ་མཁས་པ་ཡང༌། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཅིག་གིས་འཕྲིག་བསྐུར་ཞིང་ཁྲིད་པས། རྩོམ་པ་པོ་ཚད་ལྡན་གྱིས་བརྩམས་པའི་གཞུང་ཆེན་པོ་རྣམས་ལའང་ཁོལ་འདོན་ཙམ་རེར་མ་སོང་བའི་ལུས་ཡོང་སུ་རྫོགས་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་ཅིག་ལ་འོང་བ་ཡིན། དེས་འཁྲིད་ཚུལ་ཕྱི
Chinese
献上各自的宝瓶，以及共同献上的两种说法都有。献上也是为了供养的意义而献上。那也是心中仅仅对各个本尊进行供养，和像献上其他供品一样，实际上用语言献上的两种方式。如果能够持有上师的戒律，并结合自入来进行，从宣说戒律到五种智慧灌顶，以及三昧耶之间的内容是否需要重复呢？因为并非所有的戒律宣说都会出现，所以要根据情况而定。即使之前已经获得了戒律和五种智慧灌顶，为了巩固，所以再次接受。在持守三昧耶时，将其他两个三昧耶作为眷属，主要依靠手印的三昧耶，从而授予上师的真实灌顶，这是许多可靠的观点，因此这三者再次接受是非常必要的。世尊吉祥密集金刚文殊金刚的修法问答，是宗喀巴大师（Shar Tsongkhapa）所赐予的。 ༈ 顶礼上师文殊菩萨！ 以诸多善巧，深广之方式， 长久串习故，微细之境亦， 无垢之智慧，无碍所不具， 无与伦比语，胜者恒时护。 最初广求闻法之圣典， 其后善说弘扬于圣教， 最终长时勤奋于修持， 善知识您之莲足愿永固！ 未曾相识之密友，以其所立之誓愿， 于我显现而生起之， 书信悦耳圆满之树木， 附带丰硕之果实寄来至。 如大云之水注入于大海， 然未曾满足于善说之言辞， 今仍于二次第之结合方式， 书写成文寄来如是赐教。 如流水之流注入小池塘， 小慧易满然听闻亦如是， 然大慧圣者之心意， 稀有之语亦难满足诚稀有！ 虽是如此然听闻甚少， 智慧狭小且行持低下， 虽有少许之词句然其义， 于实修极其松懈之人我， 如我者欲令尊者您心悦， 然实无能为力亦无把握， 然纵然
English
Offering each vase individually, and the explanation of offering them together, both exist. Offering is also for the purpose of making offerings. That is, merely dedicating to each deity in the mind, and the two ways of actually offering with words, just like offering other offerings. If one is able to hold the vows of the master and combine them with self-entry, from the proclamation of vows to the five wisdom initiations, and whether it is necessary to repeat the contents up to the three samayas, it is said that since it is not certain that all vow proclamations will occur, it should be adjusted according to the situation. Even if one has previously obtained the vows and the five wisdom initiations, they are taken again for the purpose of strengthening them. When holding the three samayas, making the other two samayas as retinues, and mainly relying on the mudra samaya, thereby bestowing the actual initiation of the master, is the view of many reliable sources, so it is very necessary to take these three again. The questions and answers on the practice mandala of the Bhagavan Glorious Guhyasamaja Manjushri Vajra were given by the omniscient Je Rinpoche Shar Tsongkhapa. ༈ Homage to the Guru Manjughosha! With many skillful means, in a profound and vast manner, Through long habituation, even in subtle realms, Immaculate wisdom, without obstruction or lack, The supreme speaker, unparalleled, always protects. At first, seek to hear many scriptures, Then, propagate the teachings by speaking well, Finally, diligently strive in practice for a long time, May the lotus feet of you, virtuous friend, be firm! An unfamiliar, friendly companion, with the vows he established, Arising from being manifestly directed towards me, A letter, a pleasant and abundant tree, With the gift of good fruits, was sent and received. Just as a great cloud's water flows into the ocean, Yet it was not satisfied with words of good explanation, Now still, the manner of combining the two stages, Was written in a letter and sent, so was instructed. Like a stream of flowing water into a small pond, Small wisdom is easily filled, yet hearing is the same, But the minds of those with great wisdom, the noble ones, Are not satisfied with wondrous words, truly amazing! Although it is so, hearing is little, Wisdom is narrow and conduct is inferior, Although there are few words, their meaning, For practice, I am extremely lax, Like me, wanting to please your noble mind, But truly unable and without assurance, Yet even
Chinese
嗡（藏文：ཨུྃ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）以加持，自己是否具有能力，如同木棉也生出好的花瓣，像与之竞争一样行走。以殊胜的语言善加加持，我稍微陈述一下。因此，我们获得了闲暇的善妙所依，值遇了珍贵的佛法，被善良的善知识所摄持，在此具有辨别取舍之智慧能力的时刻，务必从这善妙所依中撷取精华。这完全依赖于进入佛法，仅仅有善良的发心是不够的，必须了解进入佛法的次第是否颠倒，或者依赖于一位智者引导。这需要一位精通道路本质、精通数量确定、精通次第的人，就像这样：如果将非道误认为道，将道误认为非道，就像错误地配药一样，即使修持了教法之路，实际上也不会有任何意义，只会造成损害，而不会带来任何益处。即使很好地了解了道路的本质，如果不了解不需要多余的和不足以胜任的数量确定，那么其中需要了解的部分就会缺失，而不需要的部分也会增加修持，因此不会达到要点。即使了解了本质和数量的确定，如果不了解从最初、中间和最后如何引导的智慧次第和结合，就像认为这是药，并且认为其中也有好药，所以认为可以给这个病人服用，于是就给服用了，结果因为药性过于强烈，不仅没有益处，反而会带来夺命的巨大损害。同样，认为这是殊胜的佛法，并且认为在佛法中也是最深奥的，所以认为这教法有什么不好呢，于是就用它来引导。如果符合次第，只会带来功德，如果不符合次第，不仅不会带来功德，反而会成为夺取善趣和解脱之命的因，因此，尤其需要精通次第。像这样精通实修要点的人，由一位殊胜的士夫给予窍诀和引导，即使对于合格的作者所著的伟大论典，也不会仅仅是摘录，而是会对完整具足的道次第获得定解。他引导的方式是
English
With the blessing of Om (Tibetan: ཨུྃ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: Om), whether or not one has the ability, just as the cotton tree also produces good petals, walking as if competing with them. With the excellent blessing of the holy words, I will briefly state. Therefore, we have obtained the excellent support of leisure, encountered the precious Buddha's teachings, and are held by a good spiritual friend. At this time when we have the power of wisdom to discern what to take and what to discard, we must definitely extract the essence from this excellent support. This completely depends on entering the Buddha's teachings, but it is not enough to just have a good intention. It is necessary to know whether the order of entering the teachings is reversed, or to rely on a wise person to guide. This requires someone who is proficient in the essence of the path, proficient in the definite number, and proficient in the order, like this: If one mistakes the non-path for the path, and the path for the non-path, just like wrongly prescribing medicine, even if one practices the path of the teachings, it will not actually have any meaning, and will only cause harm without bringing any benefit. Even if one understands the essence of the path well, if one does not understand the definite number that does not need to be superfluous and is not able to handle, then the parts that need to be understood will be missing, and the parts that are not needed will also increase in practice, so it will not reach the point. Even if one understands the essence and the definite number, if one does not understand the order of wisdom and combination of how to guide from the beginning, middle, and end, just like thinking that this is medicine, and thinking that there is also good medicine in it, so thinking that it can be given to this patient, and then giving it, as a result, because the medicine is too strong, not only does it not benefit, but it will bring a huge harm that takes life. Similarly, thinking that this is the supreme Dharma, and thinking that it is also the most profound in the Dharma, so thinking what is wrong with this teaching, and then using it to guide. If it is in accordance with the order, it will only bring merits, but if it is not in accordance with the order, not only will it not bring merits, but it will become the cause of taking the life of good rebirth and liberation. Therefore, it is especially necessary to be proficient in the order. A person who is proficient in the key points of practice like this, given the pith instructions and guidance by a supreme individual, even for the great treatises written by qualified authors, it will not just be an excerpt, but one will gain definite understanding of the complete and perfect path. The way he guides is