Chinese
说是从生殖到融化的过程用歌来催促，从而生起父母。寂天菩萨的观点也是如此，因此要做生起因金刚持父母的两种方法。塔迦纳的观点是，之前因金刚持父母融化的时候，明点分成两份，从其中一份生起母亲。布敦仁波切的修法中所说的是和前者一样。一般来说，这个流派里，有些耶谢协的追随者嘉尔嘎瓦，因为过去生起果金刚持的时候，说用根和手印两种方式拥抱明妃，以此为理由，认为过去生起果金刚持之父的同时，也要在生起之后进行明观。也有人认为像之前说的那样，要在之后新产生，因此要分别辨别。什么是因金刚持的所调伏对治呢？就像导师拉特纳拉克希塔所说的代替父母一样，这里也是这样认为的。融化是否能和阿赖耶识异熟果的部分结合呢？这是因为，代表中阴的字母们从父亲的金刚道进入母亲的莲花，融化的时候就像是中阴身在母亲的子宫里结合日月一样。因此，在承认阿赖耶识的流派里，如果和它结合，结合也可以。如果和父母二者融化的明点结合，那就对了。在坛城胜乐轮的时候，在母亲的莲花里生起本尊的方法是，从明点和种子字等分别先产生。然后用勾召咒来勾召。所有幻化出来的本尊都汇集到根本本尊上，然后它融入各个本尊里。仁波切派的修法是，在虚空中要明观诸如生天等本尊都自然存在。取出之后，在坛城的各个位置安放之后，也要观想生天等本尊自然存在。一个注释里也是这么说的。塔迦纳和曼协派的观点是，取出的本尊们在坛城的各个位置安放之后，在智慧尊融入之后，不进行生天和身语意加持，不在虚空中进行，而是和普贤王如来一致。这个场合和 之前的两个场合都要品尝甘露。
English
It is said that from the stage of generation to the stage of dissolution, the process is urged on by song, thereby generating the father and mother. Shantipa's view is also the same, so one must perform the two methods of generating the causal Vajradhara father and mother. Tagana's view is that when the causal Vajradhara father and mother dissolve, the bindu is divided into two parts, and the mother is generated from one of those parts. What is said in Buton Rinpoche's sadhana is like the former. In general, in this tradition, some Gyalgarwas who follow Yeshe Zhap, because it is said that in the past, when generating the resultant Vajradhara, one embraces the vidya with the root and mudra, they take this as a reason and think that at the same time as generating the father of the resultant Vajradhara, one should also clarify after generating. There are also those who think that, as said before, it should be newly generated afterwards, so one should distinguish them separately. What is the object of taming and purification of the causal Vajradhara? Just as the teacher Ratnarakshita said as a substitute for parents, it is also thought here. Is it possible to combine dissolution with the part of the alaya-vijnana vipaka? This is because the letters representing the intermediate state enter the mother's lotus from the father's vajra path, and the time of dissolution is like the intermediate being combining the sun and moon in the mother's womb. Therefore, in the tradition that acknowledges the alaya-vijnana, if it is combined with it, it is okay to combine it. If it is combined with the bindu of the dissolution of the father and mother, then it is correct. In the case of the Chakrasamvara mandala, the method of generating the deities in the mother's lotus is to generate them separately from the bindu and seed syllables etc. first. Then one summons them with the summoning mantra. All the emanated deities are gathered into the root deity, and then it dissolves into each deity. The sadhana of the Rinpochepa tradition is that in the sky one must clearly establish that deities such as the deities of birth etc. are naturally present. After taking them out and placing them in the various positions of the mandala, one must also contemplate that the deities of birth etc. are naturally present. One commentary says the same. The view of Tagana and Menzhap is that after the deities that have been taken out have been placed in the various positions of the mandala, after the wisdom beings have been infused, they do not perform the generation of the deities of birth and the blessings of body, speech, and mind in the sky, but are consistent with Samantabhadra. In this situation and in the two previous situations, one should taste the nectar.
Tibetan
་ཞེས་པ་ལ་ནང་མཆོད་བྱིན་གྱི་བརླབས་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་བརྗོད་དེ་བདུད་རྩི་མྱངས་པས་ཨེ་ཆོག་ཅེས་པ་ནི། རིན་པོ་ཆེ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་གོང་མ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པར་ཆོག་པར་མངོན། འོག་མ་ལ་ཡིན་ན་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་ལ་ཕུལ་བའི་ལུགས་ལྟར་དགོས། འོན་ཀྱང་མཁའ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བ་མི་བྱེད་པ་འགྲེལ་པ་གཞན་གྱི་ལུགས་གཞུང་དང་མཐུན་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་པ་ན་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་མ་འདྲེས་པ་ཡོད་དམ། འོ་ཆུ་འདྲེལ་པ་བཞིན་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། ཕྱི་མ་བཞིན་དུ་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱར་ཨེ་རུང་ཞེས་པ་ནི། ལུགས་འདི་ལ་ལག་པའི་བཤད་པ་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱིས་མ་བཤད་པས་མི་དགོས། དབང་ལྷ་རྣམས་ལྷ་ལ་བཅུག་པས་ཆུ་ལུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་བདག་གི་རྒྱས་འདེབས་བྱས་པས་ཨེ་ཆོག་ཅེས་པ་ནི། ཆུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆུ་ལུང་པ་ལས་རིགས་བདག་བྱུང་བའི་རྒྱས་འདེབས་འདི་ལ་བཤད། དབང་ལྷ་བསྟིམ་པར་བཤད་པའི་གཞུང་རྣམས་སུ་ཡང་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་བཏབ་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་དབང་ལྷ་བསྟིམ་པར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་དགོས། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་འཆང་བ། ཞེས་སོགས་བཞི། སྤྲུལ་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ ལ་གསོབ་བ་གདབ་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་ཞེས་པས་སྤྲུལ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་སྙིང་ཁའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཐིམ་པ་ཨ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། ཚིགས་བཅད་སྔ་མས་སྙིང་ཁའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང༌། ཕྱི་མས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་སྨན་ཞབས་དང༌། ཤཱནྟི་པས་བཤད་པ་ལྟར་བྱེད་དགོས་ཀྱི་དྲིས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། གཙོ་བོ་ལ་དངོས་དང་འཁོར་ལ་རང་སྣང་གི་ཡུམ་གྱི་ཁྱད་པར་གང་ཞེས་པ་ནི། རང་སྣང་གི་ཡུམ་ནི་རང་འདྲའི་ཡུམ་ཡིན་ལ། གཙོ་བོ་ལ་དེ་དང་འདྲ་བས་ཁྱད་པར་དེ་མི་དགོས། རྗེས་ཀྱི་ལྡང་ཚུལ་ལ་བསྲུང་འཁོར་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་སྡུད་པའི་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ཡང་ཐུན་གཞན་གྱི་ཆོ་ག་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་ལུགས་སུ་སྣང་བས་བསྡུས་པས་ཆོག །གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བསྲུང་འཁོར་གཉིས་ལ་སྡུད་མི་སྡུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་པར་མེད། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་དང༌། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་གང་དུ་ལངས་ཀྱང་འདྲ། ཡུམ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ཞིང་ཡུམ་བཅས་སུ་ལྡང་བ་ལེགས། འདིའི་འདས་གཏོར་འབུལ་ཚུལ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་གཏོར་ཆོག་གི་འདོན་པ་བསྒྱུར་ནས་ལྷ་སོ་སོའི་མཚན་སྔགས
Chinese
关于“内部供养加持后念诵三个字，品尝甘露是否可以”的问题，在仁波切派的修法仪轨中，对上部本尊似乎可以通过意念观修。如果是下部本尊，则需要按照供养坛城本尊的仪轨进行。然而，空行坛城不进行灌顶和品尝甘露，这与其它注释的仪轨相符。当誓言者融入智慧者时，是否像镜中影像一样不混杂？还是像水乳交融一样？答案是：按照后者的方式进行。关于“迎请智慧尊时，是否可以使用金刚结印”的问题，因为这个仪轨中没有可靠的手印说明，所以不需要。关于“将灌顶尊融入本尊后，是否可以通过水施所生的种姓主进行增益”的问题，这是指通过水灌顶的水施所生的种姓主进行增益。在所有关于融入灌顶尊的经典中，也应该在种姓主增益之后再融入灌顶尊。‘吉祥金刚持’等四句，以及化身的心金刚等，进行祈请，‘安住十方’等句是指化身，以及所有智慧尊的心金刚融入心间的金刚，是这样吗？答案是：前面的偈颂是祈请心间的金刚，后面的偈颂是祈请迎请来的心金刚，应该按照曼扎瓦和寂天菩萨的说法去做，而不是按照提问的方式。关于“主尊是真实的，眷属是自显的明妃，有什么区别”的问题，自显的明妃是与自己相似的明妃，主尊与此相同，所以不需要这种区别。关于后续的起立方式，虽然没有明确说明要收摄守护轮和宫殿，但在其它仪轨的讲解中，有生起宫殿的方式，所以可以收摄。宫殿和守护轮两者没有收摄与不收摄的区别。三面六臂和一面二臂，无论哪种都可以。明妃也与此相同，最好与明妃一同起立。此处的超度食子供养方式是，改变不动明王的食子供养仪轨的念诵文，并加上各个本尊的名号和咒语。
English
Regarding the question of "After blessing the inner offering and reciting three syllables, is it permissible to taste the nectar?" In the practice rituals of the Rinpoche tradition, it seems that for the upper deities, it is permissible to contemplate through intention. If it is a lower deity, then it is necessary to follow the ritual of offering to the mandala deity. However, the Dakini Mandala does not perform empowerment and taste nectar, which is consistent with the rituals of other commentaries. When the Samaya being merges into the Wisdom being, is it unmixed like an image in a mirror? Or is it like water and milk blending together? The answer is: It should be done in the manner of the latter. Regarding the question of "When inviting the Wisdom Being, is it permissible to use the Vajra Gathering Mudra?" Because there is no reliable explanation of hand gestures in this ritual, it is not necessary. Regarding the question of "After merging the Empowerment Deities into the deity, is it permissible to increase the lineage lord born from the water libation?" This refers to increasing the lineage lord born from the water libation of the water empowerment. In all the scriptures about merging the Empowerment Deities, the Empowerment Deities should be merged after the lineage lord has been increased. The four lines such as 'Glorious Vajra Holder,' and the heart vajras of the emanations, etc., are for making requests, and the lines such as 'Abiding in the ten directions' refer to the emanations, and all the heart vajras of the Wisdom Beings merge into the vajra in the heart, is that so? The answer is: The previous verses are for requesting the vajra in the heart, and the later verses are for requesting the heart vajra that has been invited. It should be done according to what Manjushrimitra and Shantideva said, not according to the way the question is asked. Regarding the question of "What is the difference between the main deity being real and the retinue being self-manifested consorts?" The self-manifested consort is a consort similar to oneself, and the main deity is the same as this, so this distinction is not necessary. Regarding the subsequent method of rising, although it is not explicitly stated that the protection wheel and palace should be gathered, in the explanation of other rituals, there is a method of generating the palace, so it is permissible to gather them. There is no difference between gathering and not gathering the palace and the protection wheel. Three faces and six arms, and one face and two arms, either is fine. The consort is also the same as this, and it is best to rise together with the consort. The method of offering the transmissive torma here is to change the recitation text of the Akshobhya torma offering ritual, and add the names and mantras of the respective deities.