Tibetan
་ཀྱི་མཐར་སརྦ་དུཤྚི་སོགས་སྦྱར་བས་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཆོག་སྟེ། ཨ་བྷྱ་ཀ་ རིའི་དགོངས་པ་ཡིན། བསྟོད་པ་ལྷ་སོ་སོའི་སྒོས་བསྟོད་ཚང་བའམ། མེད་ན་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་བྱས་ན་ལེགས། འདུད་ཉི་ཤུ་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་སྐབས་སུ་བབ་རྒྱུ་མེད། སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་ན་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་རྩ་འགྲེལ་ལ་གཞི་བྱས༌། འོད་སྙིས་ཀ་བསྐངས་ན་ལེགས། མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚོགས་བྱེད་ན་ཐབ་འབྲིས་ལ་སྒྲོ་སོ་སོའི་གཡས་གཡོན་གྱི་ངེས་པ་མི་དགོས། གཞན་སྤྱི་ཁོག་འདྲ་བ་ཡིན། དཀྱིལ་ཆོག་ལས་བུམ་པ་བཅུར་བཤད་པ་གཉིས་སུ་བདུར་ཨེ་རུང་ཞེས་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་ཡང་རུང་སྟེ་ཨ་བྷྱས་ཀྱང་བཤད་དོ། །བདག་འཇུག་ཚར་གཅིག་ཟིན་ནས་ཉིན་རེ་ཞིང་བུམ་པ་བསྒྲུབ་པ་མ་གྲུབ་ན་ཆོ་ག་ཆད་པའི་ཉེད་པར་ཨེ་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི། ཨབྷྱས་ཉི་མ་གཞན་ལའང་བུམ་པ་རྣམས་ལ་བཟླས་པ་དང་མཆོད་པ་སོགས་ཐུན་གསུམ་མམ། གཅིག་ཏུ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་གཞན་ཁུངས་མང་པོ་ཡང་ཡོད་པས་རིན་པོ་ཆེ་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཞེད་ལུགས་དེ་ལེགས་པར་སེམས་སོ། །ཡེ་ཐིག་གི་སྐབས་སུ་ནམ་མཁར་ཐིག་འདེབས་པ་དང་ས་ལ་འདེབས་པ་གཉིས་བཤད་དེ་ཡེ་ཐིག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན། ནམ་མཁར་བཏབ་པའི་དགོས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཐིག་སྐུད་ལ་བསྟིམས་ལ། དེ་ནས་དེས་ས་ལ་བཏབ་པའི་ཐིག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན། ནམ་མཁའ་ལ་ཐིག་འདེབས་པ་ན། བྲི་འགྱུར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་ལ་བྱུང་བར་བསྒོམ་པ་འདི། བོད་ཀྱི་བླ་མ་འགའ་ཞིག་བཞེད་པར་གདའ་ཡང་། བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་ཆོག་ཁུངས་ཐུབ་རྣམས་ལས་སྔ་མ་ལྟར་བཤད་ཀྱི་ཕྱི་མ་ལྟར་མ་བཤད། སྤྱོད་རྒྱུད་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་འགྲེལ་བར་དེའང་གཅིག་བཤད་པ་ཡོད་དེ། འགྲེལ་བ་དེར་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་ལོངས་སྤྱད་ཟིན་པས། ཐིག་སྐུད་དེས་ས་ལ་གདབ་ཏུ་མི་རུང་བར་བཤད་ནས་ས་ལ་འདེབས་པའི་ཚོན་སྣ་ལྔའི་ཐིག་སྐུད་གཉིས་པ་གཅིག་མཛད་དེ། རྒྱུད་དྲ་ལས་ཚོན་སྣ་ལྔའི་ཐིག་སྐུད་གཉིས་བཤད་དོ། །འགྲེལ་བས་གཤེར་ཐིག་མ་བཤད་ཀྱང་གོ་ནུས་གསུང་ནས་སྤྱི་ཐིག་སྐུད་ཆ་གསུམ་མཛད་དེ་འདིའི་རིགས་པ་བླ་མེད་ལ་སྦྱོར་དུ་མི་རུང་ངོ་། །ཐིག་གི་སྐབས་འདི་རྣམས་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་གནས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། སྐབས་གཞན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། འདིར་ད་རེས་ཉུང་བར་བྱས་བས་མ་སྤྲོས་སོ་བུམ་པ་འབུལ་ལུགས་འདྲི་བ་ནི་གང་བུམ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་མཆི་བས་གང་བུམ་ལྷ་ལ་འབུལ་ལུགས་ལ་ལྷ་རེ་རེ་ལ
Chinese
在……的结尾加上萨尔瓦·杜什提（सर्वदुष्टि，Sarvadushti，一切损害）等等也是非常可以的。这是阿毗耶迦 山的观点。赞颂方面，要么有各个本尊各自的特殊赞颂，要么做不动金刚的赞颂也好。二十礼敬文殊菩萨的赞颂虽然好，但现在不适合。如果做火供，就以四百五十颂的根本和注释为基础。如果补全光蕴，那就更好。如果做不动尊的火供会供，那么在坛城图画上，钩子的左右两边的确定是不需要的。其他总的方面是相同的。关于曼荼罗仪轨中说的十个宝瓶，是否可以将两个合并成一个的问题，是非常可以的，阿毗耶也这样说过。如果一次自入已经完成，每天修持宝瓶没有完成，是否会成为中断仪轨的过失呢？阿毗耶说，在其他日子里，也要对宝瓶念诵和供养等，做三次或一次。其他来源也很多，所以仁波切的这种观点我认为很好。在画线（Yethig）的时候，有在空中画线和在地上画线两种说法，这是就画线本身而言的。在空中画线的必要是迎请十方诸佛，融入线绳中，然后用它在地上画线，加持地线。 在空中画线的时候，观想书写变化的坛城出现在空中，一些藏族喇嘛是这样认为的。但在无上瑜伽部中，可靠的坛城仪轨都是按照前一种方式说的，没有按照后一种方式说的。《事续·遍照庄严》的注释中也有这样一种说法，注释中说，因为同样的理由，坛城已经在其他地方享用过了，所以不能用那根线绳在地上画线，因此制作了第二根用于在地上画线的五色线绳。续部网络中说了两根五色线绳。注释中虽然没有说湿线，但说可以理解，因此制作了三根普通的线绳。这种道理不能用在无上瑜伽部中。关于画线这些方面，有很多可以辩论的地方，但在其他场合已经详细说明了，而且这次因为篇幅所限，所以不展开说明了。询问供养宝瓶的方式，是指供养装满的宝瓶，所以供养装满的宝瓶给诸本尊的方式，是供养给每一个本尊
English
It is very permissible to add Sarva Dushti (सर्वदुष्टि, Sarvadushti, all harm) etc. at the end of... This is the view of Abhyaka Mountain. Regarding praise, either have complete special praises for each deity, or it is good to do the praise of Achala. The twenty prostrations to Manjushri are good, but not suitable for the occasion. If performing a fire puja, base it on the root and commentary of the four hundred and fifty verses. It is good to complete the light threads. If performing an Achala fire puja gathering, on the mandala drawing, the determination of the left and right sides of the hooks is not necessary. The other general aspects are the same. Regarding the question of whether it is permissible to combine two of the ten vases mentioned in the mandala ritual into one, it is very permissible, and Abhya has also said so. If one self-entry is completed, and the accomplishment of the vase is not completed every day, will it become a fault of interrupting the ritual? Abhya said that on other days, one should also perform recitations and offerings to the vases, three times or once. There are many other sources as well, so I think that Rinpoche's view is good. When drawing lines (Yethig), there are two ways of drawing lines, in the sky and on the ground, which is in terms of drawing lines themselves. The necessity of drawing lines in the sky is to invite the Buddhas of the ten directions and absorb them into the line cord, and then use it to draw lines on the ground, blessing the ground lines. When drawing lines in the sky, some Tibetan lamas believe that one should visualize the mandala of writing changes appearing in the sky. However, in the Anuttarayoga Tantra, reliable mandala rituals all say it according to the former method, not according to the latter method. There is also one such statement in the commentary on the Action Tantra Vairochana Abhisambodhi, which says that for the same reason, the mandala has already been enjoyed elsewhere, so it is not permissible to draw lines on the ground with that line cord, so a second five-colored line cord is made for drawing lines on the ground. The Tantra Network speaks of two five-colored line cords. Although the commentary does not mention wet lines, it says that it can be understood, so three ordinary line cords are made. This reasoning cannot be applied to the Anuttarayoga Tantra. Regarding these aspects of drawing lines, there are many places for debate, but they have been explained in detail on other occasions, and this time, due to limited space, I will not elaborate. Asking about the method of offering vases refers to offering filled vases, so the method of offering filled vases to the deities is to offer to each deity.