Tibetan
་འཛིན་པ་དང༌། གཡས་གཡོན་གྱི་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱག་མཚན་འཛིན་ཚུལ་རྫོགས་པར་བཤད་པའི་མཇུག་ཏུ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་གླང་པོ་ཆེའི་པགས་པ་རློན་པ་འཛིན་པའོ། །ཞེས་པ་མ་གཏོགས་པ་ཕྱག་དེ་གཉིས་དང་པོ་དང་ཐ་མ་གང་ཡིན་མ་བཤད་དོ། །འདི་ལ་ཞེ་དགུ་མར་ཕྱག་ནི་སུམ་ཅུ་རྩེ་བཞི་སྟེ། །གཉིས་ཀྱིས་གླང་པོའི་པགས་རློན་འཛིན། གཡས་ཀྱི་དང་པོ་གྲི་གུག་འཆང་ཞེས་རྒྱུད་ན་འོག་ན་ཡོད་པ་དང་པོར་བཏོན་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་ཆུང་བར་ཡང༌། གཡས་གཡོན་དང་པོའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས། གླང་ཆེན་ལྤགས་པ་རློན་པ་བསྣམས། །གྲི་གུག་བྷི་དྷི་པཱ་ལ་དང༌། ཞེས་གླང་ལྤགས་འཛིན་པ་གཉིས་དང་པོར་འདོན་པ་སྔར་བཞིན་བཤད་དེ། དེ་ཡང་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་འཛིན་པར་བཤད་དེ། འོ་ན་འདི་ཞེ་དགུ་མར་ཕྱག་གཡས་གཡོན་གྱི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གྲི་ཐོད་འཛིན་པར་བཤད་པ། རྒྱུད་གཉིས་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་མི་འགལ་བ་ནི་དགོས་པས་དེའི་བཤད་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱེད་སྙམ་ན་འགལ་བ་མེད་དེ། གླང་ལྤགས་གཡས་གཡོན་གྱི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་པར་བཤད་པའི་དང་པོ་ནི། སུམ་ཅུ་སོ་བཞིའི་དང་པོ་ཡིན་ཏེ། ཞེ་དགུ་མ་སྔར་དྲངས་པ་ལས་ཤེས་ལ། གྲི་ཐོད་གཡས་གཡོན་གྱི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་འཛིན་པར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ ནི། སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། དཔལ་འཛིན་གྱིས་དེ་དང་ཅུང་མི་འདྲ་བར་བཤདཀྱང་འདིར་ནི་ལ་ལཱི་ཏའི་ལུགས་གཙོ་བོར་བཟུང་བའི་ལུགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་གཅིག་ཁོ་ན་བཟུང་ནས་གཞན་འགོག་མི་ཉན་ཏེ། །གཉིས་ཀའང་གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་གྲུབ་ཆེན་ལཱུ་ཨི་པའི་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེ་བ་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་གླང་ལྤགས་འཛིན་པར་བཤད་ལ། དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གཡས་གཡོན་གྱི་དྲུག་པ་གཉིས་ཀྱིས་གླང་པོ་ཆེའི་པགས་པ་འཛིན་པ་ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཞབས་འོག་གི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལའང༌། གཞུང་ཁུང་ཐུབ་རྣམས་སུ་མི་མཐུན་པ་མང་དུ་བཤད་པ་ཡིན་པས། གླང་ལྤགས་འཛིན་ཚུལ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་དོ། །ཕྱག་མཚན་ལ་དཔྱད་པ་བྱས་པའི་ལན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བསྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཁྱེད་ཀྱི་ཡིག་བྱུང་ལས། དཔལ་འཛིན་ལ་ལཱི་ཏའི་ཞེ་དགུ་མ། །ཞི་བའི་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཀྱིས། ཐུན་མོང་གི་བསྲུང་འཁོར་ཡང་མི་སྒོམ་པར་རྒྱུའི་འཇམ་དབྱངས་གླེགས་བམ་རལ་གྲི་ཅན་བསྐྱེད་ལ། ལ་ལཱི་ཏས་རལ་གྲི་དང་སྡིགས་མཛུབ་ཅན་དང༌། ཨ་བྷཱ་ཡས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་སྐྱེད་དོ། །ཤྲཱི་བྷ་དྲ་ཛྙཱ་ན་ཀ་ར་སོགས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་གི་བསྲུང་འཁོར་ཙམ་ཞིག་བཤད་ལ། རྙོག་མེད་ ལྷ་དང་ལ་ལཱི་ཏའི་རོ་ལངས་བརྒྱད་བསྐོར་དུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྲུང་འཁོར་ཁྲོ་བོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཕྱག་མཚན་རྣམས་མི་གསལ་ཞིང་། ཁྲགས་འཁྲུགས་སུ་གྱུར་པའི་བསྲུང་འཁོར་རྒྱུད་གཞན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕུར་བུ་བདེབས་པ་སོགས་མེད་པའི་འོལ་སྤྱི་ཙམ་ཞིག་འབྱུང་ཡང༌། རྒྱུད་འདིར་སྲུང་འཁོར་གྱི་དོན་ལྷ་གཙོ་བོ་ཉིད་བསྒོམས་པས་འགྲུབ་པ་ལ་དགོངས་ནས། རྒྱལ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་བསྲུང་འཁོར་མེད་པ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་བསྲུང་འཁོར་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའོ། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་མི་བསྐྱོད་པའི་འགྲེལ་པར། རྒྱུད་འདིར་ནི་མངོན་སྤྱོད་གཙོ་བོར་བྱས་པ་ཡིན་པས། གདུག་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་མཐོར་བར་བྱེད་ཅེས་དང༌། ཕྲ་ཁོག་བསླང་གི་འགྲེལ་པར། ཁྲོ་བོ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུད་དྲངས་པར། །ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་མཐོང་ནས། ཁྲོ་བོ་གཞན་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ལག་ཆ་ཤོར། །ཅེས་པས་འདིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྲུང་འཁོར་གལ་མི་ཆེའོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ལན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་འདིར་ལྷ་གཙོ་བོ་ཉིད་བསྒོམས་པས་བསྲུང་འཁོར་གྱི་དགོས་པ་འགྲུབ་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྲུང་འཁོར་གལ་མི་ཆེ་ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་ན། །ལ་ལཱི་ཏའི་ལུགས་ལའང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བས། དེའི་གཞུང་ལས་སྔོན་དུ་བསྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྒོམ་པར་བཤད་པ་མི་དགོས་བཞིན་དུ་བཤད་པར་འགྱུར་བས་གཞུང་རྩོམ་པ་ལ་མི་མཁས་པར་འགྱུར་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བསྲུང་འཁོར་ཐུན་མ་ཡིན་པ་སྒོམ་པར་ལ་ལཱི་ཏས་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་དགོས་པ་ལས། མ་འབྲངས་པ་དེ་དག་གི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བར་འདོད་དགོས་ཏེ། སྔར་ཕྱག་མཚན་ལ་དཔྱད་པའི་སྐབས་སུ་ཁྱེད་རང་གིས་མཛད་པ་བཞིན་ནོ། །ལྷ་གཙོ་བོའི་གནད་ཀྱིས་བསྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ཆོག་ཅེས་པ་ནི། གཙོ་བོ་ལ་དྲག་པོའི་ཉམས་རྫོགས་པར་ཡོད་པ་ལས་མི་འདའ་ལ། དེ་ལ་ནི་སྔོན་དུ་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་དུ་མ་ཞིག་འདུག་ལ། རྒྱུ་མཚན་དེ་ནི་བསྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་བ་ལའང་མཆུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་ལྟ་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ། ཁྲོ་བོ་བཅུ་བསྒོམས་པ་ལ་ཡང་སྔོན་དུ་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམས་པར་གསུངས་པ་ལ་ཕྱི་མས་ཆོག་པས་སྔ་མ་མི་དགོས་སོ་ཞེས་པར་འགྱུར་བས་མ་ངེས་སོ། །དེས་ན་
Chinese
，以及左右的第十六只手完整地讲述了持法器的方式之后，除了“双手拿着湿象皮”之外，没有说那两只手是第一只还是最后一只。对此，四十九尊像的手是三十四只，两只手拿着湿象皮，右边的第一只手拿着弯刀，在续部中有在下面先提出的，在小的修法中也说：“左右的第一只手，拿着大象的湿皮，弯刀和比迪帕拉”，像以前一样说先提出拿着象皮的两只手，也就是说是第一只手拿着。那么，这四十九尊像中，左右的第一只手拿着刀颅，续部中也同样说了，不矛盾是因为需要，那么怎么解释呢？不矛盾，说象皮是左右的第一只手拿着的第一，是三十四的第一，从之前引用的四十九尊像中可以知道，刀颅是左右的第一只手拿着的续部的意思是，指的是三十二的第一。吉祥持稍微不同地解释，但这里主要采取的是拉里塔的规矩。即使这样，也不能只采取一个而否定其他，因为两者都出自大成就者的论典，例如大成就者鲁伊巴的胜乐金刚大修法中说，第一只手的下面两只手拿着象皮，在勇士唯一的修法中说，左右的第六只手拿着象皮。此外，对于金刚怖畏金刚的脚下的生物们，在可靠的论典中也说了许多不一致之处，不仅仅是象皮的拿着方式。关于法器的研究的回答已经结束。关于保护轮的时候，在您的来信中说，吉祥持和拉里塔的四十九尊像，寂静的智慧等，也不修共同的保护轮，而是生起续部的文殊菩萨经函宝剑者，拉里塔是宝剑和期克印者，阿巴亚是金
English
, and the two sixteenth hands on the left and right completely explain how to hold the Dharma implements. After that, except for "the two hands hold the wet elephant skin," it is not said whether those two hands are the first or the last. In this regard, the hands of the forty-nine deities are thirty-four, and two hands hold the wet elephant skin. The first hand on the right holds a curved knife, which is first mentioned in the tantra below. In the small sadhana, it also says: "The first two hands on the left and right, holding the wet elephant skin, a curved knife and bhidipala," like before, it is said that the two hands holding the elephant skin are first mentioned, that is, it is said that the first hand holds it. So, in these forty-nine deities, the first two hands on the left and right hold the knife skull. It is also said in the tantra that it is not contradictory because it is needed. So how to explain it? There is no contradiction. The first of the elephant skin said to be held by the first two hands on the left and right is the first of the thirty-four, which can be known from the previously cited forty-nine deities. The meaning of the tantra that the knife skull is held by the first two hands on the left and right refers to the first of the thirty-two. Jixiang Chi explains it slightly differently, but here the Lalita tradition is mainly adopted. Even so, one cannot only adopt one and deny the others, because both come from the treatises of the great accomplished ones. For example, in the great sadhana of Chakrasamvara by the great accomplished Luipa, it is said that the two hands below the first hand hold the elephant skin, and in the sadhana of the sole hero, it is said that the sixth hands on the left and right hold the elephant skin. In addition, for the creatures under the feet of Vajrabhairava, many inconsistencies are also mentioned in reliable treatises, not just the way of holding the elephant skin. The answer to the research on Dharma implements is over. Regarding the protection wheel, in your letter, it is said that the forty-nine deities of Jixiang Chi and Lalita, the peaceful wisdom, etc., do not practice the common protection wheel either, but generate the Manjushri scripture and sword holder of the tantra, Lalita is the sword and threatening mudra holder, and Abhaya is the gold
Chinese
哦，金刚铃持者生起。吉祥贤智藏等只说共同的守护轮。在无垢天和拉哩达的八大尸林中，非共同的守护轮是三面六臂的忿怒尊，手印不清晰。虽然会出现血流成河的守护轮，以及从其他续部出现的橛，但都只是粗略的描述。此续认为，守护轮的意义在于观修主尊即可成就。因此，藏地的大成就者们没有守护轮，只是依靠共同的守护轮。对此，不动金刚的注释中说：“此续以现行法为主，能使恶毒者彻底消灭。”小腹生的注释中引用了忿怒三界胜尊续：“见到忿怒阎罗王，其他所有忿怒尊，所有所有都失去武器。”因此，这里非共同的守护轮并不重要。要这样回答。如果说此续观修主尊就能成就守护轮的必要，所以非共同的守护轮不重要，那么拉哩达的仪轨也应该如此。那样的话，它的论典中事先说要修非共同的守护轮就没有必要了，这样论典的作者就不精通了。其他论师也应该跟随拉哩达所说的修非共同守护轮，如果不跟随，那就是那些论师的过失。就像之前在分析手印的时候您做的那样。如果说以主尊的要点，不修非共同的守护轮也可以，那么主尊就不能脱离具有圆满的猛厉相，而对于猛厉相，事先要修许多守护轮。理由是，这也类似于共同的守护轮。像密集金刚圣者派系那样，在坛城胜乐轮的时期，即使修十忿怒尊，也说事先要修十忿怒尊的守护轮，这样就会变成后来的可以了，所以之前的就不需要了，所以不确定。因此，
English
Oṃ Vajra-ghanta-dhara arise! Śrī Bhadra-jñāna-kara and others only explain the common protection circle. In the eight charnel grounds of Nirmala-deva and Lalita, the uncommon protection circle is a three-faced, six-armed wrathful deity, whose hand symbols are unclear. Although there may appear a protection circle of blood flowing like a river, and a stake appearing from other tantras, these are only rough descriptions. This tantra considers that the purpose of the protection circle is achieved by meditating on the main deity. Therefore, the great accomplished masters of Tibet did not have protection circles, but relied only on common protection circles. Furthermore, in the commentary of Acharya Akshobhya, it says, "This tantra mainly emphasizes the present action, and it can completely eliminate the wicked." In the commentary of Phra-khog-bslang, it quotes the Wrathful Conqueror of the Three Realms Tantra: "Having seen the Wrathful Yama, all other wrathful deities, all, all lose their weapons." Therefore, here the uncommon protection circle is not important. This is how to answer. If it is said that in this tantra, the need for the protection circle is achieved by meditating on the main deity, so the uncommon protection circle is not important, then the same should apply to the Lalita system. In that case, it would be unnecessary to say in its treatise that one should first meditate on the uncommon protection circle, and thus the author of the treatise would be unskilled. Other teachers should also follow Lalita's teaching to meditate on the uncommon protection circle, and if they do not follow, it should be considered a fault of those teachers. Just as you did before when analyzing the hand symbols. If it is said that by the key point of the main deity, it is permissible not to meditate on the uncommon protection circle, then the main deity cannot deviate from having the complete fierce appearance, and for that, many protection circles must be meditated on beforehand. The reason is that this is also similar to the common protection circle. Like the Guhyasamaja Arya lineage, at the time of the mandala Chakrasamvara, even if the ten wrathful deities are meditated upon, it is said that the protection circles of the ten wrathful deities must be meditated upon beforehand, so it would become that the later ones are sufficient, so the earlier ones are not needed, so it is uncertain. Therefore,