Tibetan
ས་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་མི་ནུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་གངས་ཁྲོད་ཀྱི་ངུར་སྨྲིག་འཛིན་པའི་གཙུག་རྒྱན་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྤྱན་སྔར་ཞུ་བ། །སྐུ་ཁམས་རིན་པོ་ཆེ་འགྲོ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་དུ་བརྟན་ཞིང་བསྟན་པ་རྒྱས་པའི་འཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱས་པའི་ཐད་ནས་བཀའ་སྩལ་སྨན་མཆོག་ལྔ་བཅུའི་རྟེན་དང་བཅས་པ་བཀུར་བ་འཕྲོད་པས་ཤིན་ཏུ་ཡི་རངས་པར་གྱུར་ལགས། སོ་སྐྱེའི་གདམས་ངག་གི་ཉམས་ཡོད་པ་ཅིག་གིས་བསྒོམས་པ་ན་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་གནས་པའི་ཚེ། གནས་ཆ་ལ་ཞི་གནས་གསལ་ཆ་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ནམ་གསུང་བ་ནི། མདོ་སྡེ་དགོངས་འགྲེལ་དང་ས་སྡེ་སོགས་ཀྱི་གཞུང་མང་པོ་ནས་ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་མ་ཐོབ་གོང་གི་དགེ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཞི་གནས་རྗེས་མཐུན་པ་དང༌། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ བསྒོམས་པ་རྣམས་ལྷག་མཐོང་རྗེས་མཐུན་པར་གསུངས་པས་ཞི་གནས་མཚན་ཉིད་པར་འཇོག་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཐོབ་དགོས་ཤིང༌། རྗེས་མཐུན་པ་དང་མཚན་ཉིད་པ་གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཞི་གནས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇོག་ཅིང༌། ལྷག་མཐོང་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་བྱ་དགོས་ལ། །ལྷག་མཐོང་ལ་ཇི་སྙེད་པ་དང་ཇི་ལྟ་བ་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་གསུངས་པའི་ཕྱི་མ་ལ་ནི་བདག་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་གསལ་ཆ་དགོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་འབྱེད་མི་ནུས་པའི་གསལ་ཆས་མི་ཆོག་ལ། རྒྱུད་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་རྒྱུ་རྒྱུད་སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན། རྫོགས་པ་ལ་འབྲས་རྒྱུད་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནམ་གསུང་བ་དེ་ལྟར་ལགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་རྗེས་ཐོབ་གཉིས་གཅིག་ཡིན་ནམ་གསུང་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཐ་སྙད་སོ་སོར་འདོགས་པ་བདེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་གདུལ་བྱ་ལ་གཟུགས་སྐུར་སྣང་བ་ཡིན་ནམ་གསུང་བ་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་གོ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་འོད་གསལ་བསྒོམ་པ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་དེ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྤངས་པ་མཐར་ཐུག་དང་རྟོགས་པ་ མཐར་ཐུག་དེ་ལྟར་ཡིན་ནམ་གསུང་བ་ནི། གསང་འདུས་ནས་ཚུལ་བཞིའི་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གཉིས་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། བོད་ཀྱི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་དེ་གཉིས་གང་གི་མཐར་ཐུག་ཡིན་དཔྱོད་པ་ན་དེ་གཉིས་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་མཐར་ཐུ
Chinese
敬禀不朽胜幢雪域僧宝之顶严，至尊仁波切座前： 尊体安康，作为众生之福田坚固，教法兴盛之事业十方广弘，蒙赐五十大药为首之供养，至感欣慰。若有凡夫依诀窍修持，安住于明而无念之状态时，其住分是寂止，明分是胜观吗？您如是问道。经部《解深密经》及《摄抉择分》等众多论典中说，在未获得身心极度调柔之前，善心一缘专注之等持皆为寂止随顺分，修习辨别诸法之智慧，皆为胜观随顺分，因此，安立寂止之体性，必须获得极度调柔。随顺分与体性分二者，如《经庄严论》所说，寂止安立于心一缘专注之等持，胜观则应是辨别诸法之智慧。胜观有观照如所有性和观照尽所有性两种，后者需要证悟无我之明分，若不能辨别无我之明分则不可。关于将续分为三，因续是心之如来藏，远离一切垢染且具无漏功德，圆满为果续，以及是否为自性身，您说如是。佛地时，如所有智和尽所有智之现观二者是否为一，您问道。智慧体性一，安立不同名言是合理的。诸佛之色身是究竟智慧，为调伏所化而显现色身吗？您说也应如是理解。胜母（般若波罗蜜多）中说修光明，以及诸续部中说修双运，是否依次为断证之究竟，您问道。密集金刚中，四种次第时，光明和双运二者被说为究竟，藏地之前辈上师们在辨析二者何者为究竟时，认为二者是断证之究竟。
English
To the venerable and precious one, the supreme ornament of the Sangha, holding the unfailing victory banner in the snowy mountains: May your precious health be firm as a field of merit for beings, and may your activities of spreading the teachings flourish in all directions. I am very pleased to receive your kind offering of the fifty supreme medicines and other items. If an ordinary person practices with the instructions and abides in a state of clarity and non-conceptuality, is the abiding aspect shamatha and the clear aspect vipashyana? You asked. Many scriptures, such as the Sutra Explaining the Thought and the Chapter on Grounds, state that before obtaining complete pliancy of body and mind, all virtuous one-pointed samadhi is concordant with shamatha, and that cultivating the wisdom that discriminates dharmas is concordant with vipashyana. Therefore, to establish the characteristic of shamatha, one must obtain complete pliancy. In both the concordant and characteristic cases, as stated in the Ornament of the Sutras, shamatha is established as one-pointed samadhi, and vipashyana should be the wisdom that discriminates dharmas. Vipashyana is said to focus on suchness and the extent of phenomena. The latter requires clarity that realizes the meaning of selflessness, and clarity that cannot discriminate the meaning of selflessness is not sufficient. Regarding the three divisions of tantra, the cause tantra is the tathagatagarbha of the mind, free from all defilements and possessing uncontaminated qualities. Is the fruition tantra the result tantra and the dharmakaya? You say it is so. You asked whether the subsequent attainment of knowing suchness and knowing the extent of phenomena are the same on the Buddha's level. It is reasonable to assign different terms to the same essence of wisdom. You also asked whether the form bodies of the Buddhas are the ultimate wisdom appearing as form bodies to those to be tamed. It should be understood that way. You asked whether the practice of luminosity in the Victorious Mother (Prajnaparamita) and the practice of union in the tantras are, respectively, the ultimate abandonment and the ultimate realization. In the Guhyasamaja, luminosity and union are taught as ultimate in the context of the four modes. When the previous Tibetan lamas analyzed which of the two was ultimate, they considered them to be the ultimate abandonment and realization.
Tibetan
ག་ཏུ་འཆད་པར་སྣང་ཡང༌། རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པའི་དགོངས་པ་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ལ་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་ཐུག་དང༌། ལུས་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡི་མཐར་སླེབ་པ་དང༌། སེམས་ཀྱང་སྔར་ལྟར་མཐར་ཐུག་པའི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་རེས་འཇོག་མེད་པར་ཟུང་འཇུག་གི་མཐར་ཐུག་ཏུ་གོ་ལགས། སེམས་གསལ་སྟོང་དུ་ཤར་བ་ལ། ཁམས་རང་བཞིན་རྣམས་དག་དང༌། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོར་བྱེད་དམ་གསུང་བ་ནི། གསལ་སྟོང་གི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ལ་དེ་ལྟར་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ལེགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོར་སྣང་བ་ནི་རྣམས་པ་འགག་གམ་སྣ྄ང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་འཆར་གསུང་བ་ནི་ཕྱི་མ་ལགས། འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉེན་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ལྷང་སྐྱེ་བ་ལ་སྟོང་ཉིད་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཟེར་རྒྱུ་ཡིན་ནམ་གསུང་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་སྐད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་པ་ད་ལྟའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱོད་ན། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཉམས་མྱོང་བརྟན་པའི་རྩི་མི་ཞིག་པར། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་ལ་བྱ་དགོས་ ལ། གསང་སྔགས་བླ་མེད་ནས་སྟོང་པ་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་བཤད་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཁམས་གཉིས་ཀྱི་ཞུ་བདེ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལ་བཀྲལ་བ་མང་བས་འདི་དང་སྔ་མ་གཉིས་ཀ་འཚལ་བ་ལགས། དྲི་བའི་ལན་ཚིག་ཉུང་ལ་གོ་བདེ་བ་གྱིས་གསུང་བ་གདའ་བས། རང་རའི་ག་ཚོད་མདོ་ཙམ་གསོལ་བ་མ་གཏོགས། ལུག་རིགས་ཀྱི་ཤེས་བྱེད་མང་པོ་མ་བཀོད་པ་ལགས། བཀའ་ཤོགས་ཁར་སང་སྔ་རབ་ནས་མཛད་འདུག་ཀྱང་། འདིར་དགུན་ཞུགས་ཁ་མིན་པ་མ་འཕྲོད། དེ་ནས་བྲེལ་བ་འགའ་ཞིག་གིས་འགྱངས་པས། ད་བར་དུ་མ་གྲུབ་པ་ཆེད་ཆུང་བགྱིས་པ་མ་ལགས་པས་ཐུགས་ཀྱི་མི་བས་པར་ཞུ། སྐྱེ་དགུའི་ཕན་བདེ་བསྟན་པ་ལ་རག་ལས་ཤིང་། བསྟན་པ་རིང་དུ་གནས་པ་ལ་ཉིད་ལྟ་བུའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་ན་རིང་དུ་ཞབས་བརྟན་པ་ལ་རག་ལས་པས། སྐུ་ཁམས་ཡུན་རིང་དུ་བཟང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒོ་དུ་མ་ནས་ཞུ། སླད་ནས་ཀྱང་སྐུ་ཁམས་རིན་པོ་ཆེ་འགྲོ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཞབས་བརྟན་པའི་ཐད་ནས་ལེགས་པར་བཤད་པའི་འཕེལ་བའི་གཏམ་གྱི་དགའ་སྟོང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་སྨོན་ལགས། འདི་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱལ་དབང་བ་ལ་མཛད་པའོ།། ༈ ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ལ་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱས་ནས་དེ་དག་ གི་
Chinese
無論在哪裡講授，經典和釋論的意旨，就是心性本身達到究竟的光明，以及身清淨的幻化身達到究竟，心也如前一般，究竟的二諦的圓滿次第，兩者無有先後地達到雙運的究竟，這樣理解。心在明空中顯現時，是否說自性諸法清淨，作為如來藏？這樣說，明空的法性空性，那樣安立名相是好的。在佛陀的如所有智的智慧面前顯現，是諸相止息，還是顯現而無自性？說的是後者。在光明之中，對被眾生痛苦所逼迫的眾生，自然生起慈悲，這是否稱為空性大悲藏？如果說大乘共同語的空性大悲藏，現在瑜伽士修持，空性的見解體驗穩固如磐石般不壞，對眾生生起大悲心是應該做的。 而且，無上密法中說空悲不二，大多數是依靠二脈的融樂，解釋為證悟那樣的俱生樂空不二，所以這個和前面兩個都要區分。您說回答問題要簡短易懂，除了自己稍微說一點之外，沒有寫很多其他種類的知識。書信昨天很早就寫好了，但是因為這裡不是冬令營的時間，所以沒能及時送達。之後因為一些事情耽擱了，到現在還沒有完成，不是故意拖延，請不要介意。眾生的利益安樂依賴於佛法，佛法長久住世依賴於像您這樣的殊勝善知識長久住世，所以從多方面祈願您身體健康長壽。今後也祈願您的尊身作為眾生積累福德的福田，在長久住世方面，能夠享受善說增上的喜悅。這是為仁波切嘉瓦所作。 甚深金剛乘和廣大波羅蜜多乘兩種宗義，智慧的光芒增長，那些
English
Wherever it appears to be taught, the intention of the tantras and commentaries is that the ultimate of mind itself is the ultimate of clear light, and that the pure illusory body reaches the ultimate, and that the mind, as before, is the ultimate of the two truths, and that the two stages of completion are understood to be the ultimate of union without any alternation. When the mind arises in clarity and emptiness, is it said that the nature of all phenomena is pure, and that it is the essence of the Sugata? It is good to apply such a term to the emptiness of the nature of clarity and emptiness. Is it that appearances cease in the presence of the Buddha's omniscient wisdom, or that they appear but are without inherent existence? The latter is the case. Is it called the essence of emptiness and compassion when compassion arises spontaneously from the state of clear light towards sentient beings who are afflicted by suffering? If the emptiness and compassion of the common language of the Mahayana is practiced by yogis today, then the experience of the view of emptiness is as firm as a rock that does not crumble. It is necessary to generate great compassion for sentient beings. Moreover, in the Unsurpassed Secret Mantra, it is said that emptiness and compassion are inseparable, and most of them rely on the melting bliss of the two channels, and explain it as the coemergent bliss and emptiness inseparable from the realization of that very nature. Therefore, it is necessary to distinguish between this and the previous two. You said that the answers to the questions should be short and easy to understand. Apart from saying a little bit myself, I have not written a lot of other kinds of knowledge. The letter was written very early yesterday, but because it is not the time for winter camp here, it could not be delivered in time. After that, it was delayed by some things, and it has not been completed until now. It is not a deliberate delay, so please do not mind. The benefit and happiness of beings depends on the Dharma, and the long duration of the Dharma depends on the long life of noble spiritual friends like you in the world. Therefore, I pray from many aspects that you have good health and long life. In the future, I also pray that your precious body will be a field of merit for beings to accumulate merit, and that you will be able to enjoy the joy of well-spoken increase in terms of long life. This was made for Rinpoche Gyalwang. The profound Vajrayana and the vast Paramitayana, the light of wisdom increases in the two doctrines, and those