Tibetan
་ཏུ་ཞེས་སོ། །རུང་བའི་སེལ་བ་ལ་ན་སྨད་པ་ནི། སྐྱ་བ་སོགས་མདོ་གཉིས་སོ། །འདིར་ཁ་དོག་ཀྱང་རུང་བ་དགོས་པར་བསྟན་པ་ནི། རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་གོས་དང༌། སྣོད་སྤྱད་སོགས་ཡིན་ན་རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པའི་ཚེ་རྒྱུ་དང། ཁ་དོག་སོགས་རུང་བ་དགོས་ལ། འཆང་བ་ཙམ་དང་སློང་བ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་མི་དགོས་སམ་སྙམ་སྟེ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །འདིར་རབ་ཚད་ལས་ཆེ་བ་མི་རུང་བར་བསྟན་པ་དང༌། སྤྱིར་བསྟན་པའི་འགྲེལ་པ་ནས་ལྟུང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཆེ་བ་ལ་སྐྱོན་མེད་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་བཙལ་བར་བྱའོ། །ལྷུང་བཟེད་ཆུང་ངུ་ནི། ཐ་ཚད་ལས་དང༌། གཅིག་གིས་ནི་གཉིས་ཡན་ཆད་བཀག་སྟེ། དེ་ནི་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པར་འཆང་བ་ལ། ལྷུང་བཟེད་ལྷག་པ་འཆང་བའི་ཉེས་མེད་དོ། །ལྷུང་བཟེད་འཚོལ་བའི་སྤང་བ་ལ། མདོ་དང་པོ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྤྱོད་ལའོ། །དེ་ལ་ཞེན་པ་ནི་ལྷག་པར་ཆགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་དང་པོ་ནི་གཞན་གྱི་ཡོ་བྱེད་དང༌། གཉིས་པ་གནང་བའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དང་པོ་ནི། གནས་མལ་གྱི་གཞི་དང། ཕྱི་མ་གཉིས་གོས་ཀྱི་གཞི་ལས་སོ། །གང་ན་ལྟུང་བ་འདི་འབྱུང་ཞེ་ན། ལྷུང་བཟེད་དེའོ། །ཡོད་པའི་ཚད་ནི་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡོད་ན་ཅི་ཞིག་སྤྱད་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཅི་འདྲ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཁྱིམ་པ་སོགས་ཏེ་དྲུག་དང་ལྡན་པར་སྨྲ་བའི་དྲུག་པ་བརྟག་གོ །དེ་ལ་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱིས་བསླངས་པས་བཙལ་ཏེ་ཐོབ་ན། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་རོ། ཞེས་གསུངས་པས་རང་གིས་སློང་དགོས་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ངག་གིས་རིག་བྱེད་སྦྱོར་བ་འདིའི་དགོངས་པར་སེམས་སོ། །དངོས་པོ་ནི། རུང་བ་ཚད་ལྡན་སྦྱིན་བདག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་པ་སྟེ་བཞི་ལྡན་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་ཕོ་ཉ་བ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཁྱིམ་པ་དང་ཉེ་དུ་མིན་པ་དགོས་ཞེས་པའོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་བཅོལ་ཡང་རྫོགས་པ་གཞན་གྱི་ཡུལ་ལ་ནི་ཐ་སྙད་དང་ལྡན། ཁྱིམ་པ་དང༌། ཉེ་དུ་མིན་པ་མི་དགོས་ལ། འདི་ལ་དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞན་དང་འདྲ་མོད། །འདིར་ནི་གླེང་གཞི་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཙམ་མོ་ཟེར་བ་ནི་ མིན་པར་སེམས་སོ། །རྟེན་ནི་ལྷུང་བཟེད་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡོད་ཅིང༌། འབྲེལ་མེད་མ་ཡིན་པ་སྟེ་གཉིས་ལྡན་ནོ། །ཉེས་བྱས་ནི། འཚོལ་བའི་རྩོམ་པ་ཙམ་ལའོ། །གྲུབ་པ་ནི་ཐོབ་བློའོ། །བརྗེ་བ་ལ་ལྟུང་མེད་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཟོང་འདོད་པ་མེད་པའོ། །ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་རིན་གྱི་ཡོ་བྱད་དེ་དག་ཡོད་པ་ན་ཡང་རིན་གྱིས་མི་ཉོ་བར་སློང་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བ་ནི། ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་རིགས་པར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷུང་བཟེད་ལྷག་པ་འདི་ནིའོ། །ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་སྤོང་བ་ན། གང་ཟག་ལས་སྤང་བ་ལས་དགར་བའི་འདི་ནིའོ། །ལྷུང་བཟེད་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ལྟུང་བ་འབྱིན་པ་པོ་ལ་སྟེར་དགོས་ལ། དེ་ཡང་དགེ་འདུན་ནས་ཐོབ་ཀྱི། གང་ཟག་ལ་མིན་པས་དགེ་འདུན་ལ་ཞེས་སོ། །དགེ་འདུན་ལ་སྤོང་བ་ཡང་གཏན་སྤང་མི་ནམ། གཞན་ནི་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་སྨོས་ཤེ་ན། སྔ་མ་ནི་མང་པོ་ཡོད་ན་བཟང་བ་གཅིག་དགེ་འདུན་ལ་བསྡིགས་ནས། ཚད་མ་འབྲེལ་མེད་དུ་བྱས་ཏེ་སྟེར་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤོང་བ་ནི་མིན་ནོ། །གཞན་ནི་ཆོས་འདི་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བགོ་བར་བྱའོ། །བསྐོས་པས་ཞེས་པ་ལ། གང་བསྐོ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཆོས་བཅུ་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཐུན་མོང་མིན་པ་ནི་སྔར་འབྲེལ་མེད་འགྲིམ་པར་མ་བསྐོས་པའོ། །གང་གིས་བསྐོ་བ་ནི་དགེ་འདུན་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་གྱིས་སོ། །ཆོ་ག་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། འདུ་བའི་སྐབས་སྒྲུབ་ཅིང་སྤྲོ་བ་དྲི་བའོ། ། དངོས་གཞི་གསོལ་གཉིས་སོ། །མཇུག་ནི་མཇུག་སྔུད་དོ། །དེའི་བྱ་བ་ནི། ཚོགས་པའི་དུས་ནི་དགུན་ཀ་ཚུན་ཆད་དགེ་འདུན་ནམ་ཚོགས་དུས་སོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་འཇལ་བར་བྱ་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་སོ་འབྲེལ་བ་མེད་པ་ནི། དགེ་འདུན་ལས་ཐོབ་པའི་ལྷུང་བཟེད་ཐ་ཚད་ཀྱི་མིང་ངོ༌། དགེ་སློང་གི་ལྷུང་བཟེད་ལ་འབྲེལ་བ་གཉིས་སུ་ཟད་དེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་དུས་ནའང་རང་དབང་ཡོད་པ་ཡིན་ན། སྔར་མ་བཤད་པ་དེ་ནི་འབྲེལ་པ་དེ་གཉིས་དང་བྲལ་བས་ན་འབྲེལ་མེད་དོ། དགེ་སློང་རྣམས་འཁོད་པའི་དོན་དུ་སྟན་གདིང་བ་ལ་སོགས་པའི་ནན་ཏན་ནོ། །ལྷུང་བཟེད་ཀྱིས་བསྔགས་པའོ། །གནས་བརྟན་ནི་དགེ་སློང་རྒན་རིམ་རྣམས་ལ་བོད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ནི་མདོག་ནག་ནག་ནོག་མེད་ཅིང་མཛེས་པའོ། །དབྱིབས་ལེགས་པ་ནི་ཚད་ལྡན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་བཟོད་ནི་བུ་གུ་དང་ཆག་གྲུགས་ལ་སོགས་མེད་པའོ། །འཐག་ཏུ་འཇུག་པ་ལ། གང་ལ་འཇུག་པའི་ཡུལ་ནི་ཁྱིམ་པ་སོགས་དྲུག་སྟེ་དྲུག་པའི་སྦྱོར་བ་མ་བྱིན་པའི་སྔ་རོལ་དུ་སྟོན་པ་མིན་པ་ཞེས་སྦྱར་དགོས་ཏེ། གླ་རྔན་ལ་བསམས་པས་སོ། །གང་འཐག་ཏུ་འཇུག་པའི་དངོས་པོ་ལ། གོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ། །རུང་བ་ཚད་ལྡན་རང་དབང་བ། སྔར་བཟོའི་རྩོམ་པ་མ་བྱས་པ་སྟེ་ལྔ་ཟེར་རོ། །རྒྱུ་ནི་དོགས་པའོ། །ཚད་ནི་ཁྲུ་གང་གིའོ། །རྟེན་ནི་རྔན་པ་མི་སྟེར་བའོ། །
Chinese
是这样说的。对于允许的舍弃，贬低的是：灰等二部经。这里显示了颜色也需要允许，如果是由出家人受用的资具，如衣服和器皿等，在因缘不具足时，材质和颜色等需要允许，仅仅是持有和乞讨等情况下，是否不需要呢？应该思考。这里显示了超过限度是不允许的，并且对于普遍显示的解释中，从产生堕落的支分来说，大的没有过失的意图应该寻找。小钵是：低于下限的。 一个遮止两个以上，那是在没有加持的情况下持有，持有剩余的钵没有罪过。对于寻找钵的舍弃，第一部经是对于一切事物。第二部是对于行为。对其执着是特别贪恋。有些人说第一部是其他的用具，第二部是允许。是这样说的。第一是：住所的基础，后面两个是衣服的基础。在哪里产生这个堕落呢？在那个钵上。存在的量是具有。如果有了它，使用什么会变成什么样的罪过呢？在家众等，对于说具有六者的第六者进行观察。对此，如果通过语言的表述来请求，寻找而得到，那么会产生由它而来的罪过。这样说，对于自己需要乞讨的一切，我认为这是使用语言表述的意图。事物是：允许、具足量、施主本身，说是具有四者。其他的是使者，那些需要不是在家众和亲属。对此，有些人说即使委托圆满，在其他的地方是具有名称的。在家众和亲属不需要，对此为什么需要呢？和其他的相似。 这里说从话题中产生仅仅是这样，我认为不是。所依是具有特征的钵存在，并且不是没有关联，说是具有二者。罪行是：仅仅是寻找的努力。成就就是得到的想法。对于交换没有堕落的说法是没有想要货物的想法。即使有钵的价值的用具，也不用价值去购买，而是乞讨。
English
It is said like this. Regarding permissible abandonment, what is being degraded is: ash and other two sutras. Here it is shown that color is also required to be permissible. If it is a resource used by monks, such as clothes and utensils, etc., when the conditions are not met, the material and color, etc., need to be permissible. In the case of merely holding and begging, etc., is it not necessary? It should be considered. Here it is shown that exceeding the limit is not allowed, and regarding the explanation of the general display, from the perspective of the branch that generates downfall, the intention of having no fault in being large should be sought. The small bowl is: below the lower limit. One prohibits two or more, that is, holding without blessing. There is no fault in holding extra bowls. Regarding the abandonment of searching for a bowl, the first sutra is for all things. The second is for behavior. Attachment to it is excessive craving. Some say that the first is other people's utensils, and the second is permission. It is said like this. The first is: the foundation of the dwelling, and the latter two are the foundation of clothing. Where does this downfall occur? On that bowl. The amount of existence is having. If it exists, what kind of transgression will occur if used? Householders, etc., observe the sixth of those who say they have six. In this regard, if you request through verbal expression, search and obtain, then a transgression arising from it will occur. It is said that for everything you need to beg for yourself, I think this is the intention of using verbal expression. The thing is: permissible, possessing the measure, the donor himself, it is said to have four. The others are messengers, and those need not be householders or relatives. Regarding this, some say that even if entrusted completely, in other places it has a name. Householders and relatives are not needed, why is it needed for this? It is similar to others. Here it is said that what arises from the topic is only this, I don't think it is. The support is the bowl with characteristics exists, and it is not unrelated, it is said to have two. The misdeed is: only the effort of searching. Accomplishment is the thought of obtaining. The statement that there is no downfall for exchange is the idea of not wanting goods. Even if there are utensils of the value of the bowl, do not buy with value, but beg.
Chinese
如果那样做就会变成过失，对于法衣等等也应当类推。如是说。这是剩余的钵。舍弃法衣等等时，这是从舍弃人之外区分开来的。无关联的钵应当给予忏悔者，那也是从僧团获得的，不是因为对个人，所以是对僧团说的。对僧团舍弃也不是永远舍弃吗？为什么说“其他”呢？因为如果先前有很多，最好将一个强行给僧团，完全断绝关系后给予，这并不是全部舍弃。其他的是对于所有在此法中出家的人都应当分配的。关于“指定”一词，指定谁呢？如前所说，具有十四法者，不共同的是先前没有指定为无关联的往来者。由谁指定呢？由具有三种功德的僧团。如何运用在仪式中呢？集会时进行准备并询问喜好。 正文是两次祈请。结尾是最后的诵读。它的作用是：集会的时间是从冬季开始到僧团或集会的时间。如何分配给比丘们呢？说“具寿”等等，无关联的是：从僧团获得的钵的最低限度的名称。比丘的钵只有两种关联：加持后自己使用，以及完全舍弃时也有自主权。先前没有说的是因为脱离了那两种关联，所以是无关联的。为了比丘们安坐而铺设坐垫等等的努力。这是对钵的赞颂。尊者是对年长比丘们的称呼。非常清晰是指颜色纯正无杂质且美观。形状良好是指符合标准。能够受用是指没有孔洞和破损等等。关于纺织，对于谁进行纺织呢？对象是俗人等六种，需要加上在未给予第六种结合之前不是示现者，因为考虑到报酬。对于什么进行纺织的物品呢？是衣服的材料。可用的、符合标准的、自主的、先前未进行制作的，这被称为五种。材料是疑问。尺寸是一肘。条件是不给予报酬。
English
If that is done, it becomes a fault, and it should be inferred for robes and so on as well. Thus it is said. This is the remaining bowl. When abandoning robes and so on, this is distinguished from abandoning a person. An unrelated bowl should be given to the one who confesses, and that is obtained from the Sangha, not because it is for an individual, so it is said to the Sangha. Is abandoning to the Sangha not a permanent abandonment? Why is "other" mentioned? Because if there were many before, it is best to forcibly give one to the Sangha, and after completely severing the relationship, give it away, this is not a complete abandonment. The other is that it should be distributed to all who have renounced in this Dharma. Regarding the word "appointed," who is appointed? As previously stated, it is the one who possesses the fourteen dharmas, the uncommon one is the one who was not previously appointed as an unrelated visitor. By whom is it appointed? By the Sangha possessing three qualities. How is it applied in the ritual? Preparing and asking for preferences during the assembly. The main part is two requests. The ending is the final recitation. Its function is: the time of assembly is from the beginning of winter until the time of the Sangha or assembly. How should it be distributed to the monks? Saying "Venerable" etc., the unrelated one is: the name of the minimum limit of the bowl obtained from the Sangha. A monk's bowl has only two connections: being blessed and used by oneself, and also having autonomy at the time of complete abandonment. What was not said before is because it is separated from those two connections, so it is unrelated. The effort of laying out cushions etc. for the sake of the monks to sit. This is praise of the bowl. "Venerable" is the term used to address senior monks. Very clear means the color is pure and without impurities and beautiful. Good shape means it meets the standards. Able to be used means there are no holes or cracks etc. Regarding weaving, for whom is the weaving done? The object is six types such as laypeople, it needs to be added that it is not a demonstrator before the sixth combination is given, because it is considering the reward. What is the object of weaving? It is the material for clothing. Usable, standard, autonomous, not previously made, these are called five. The material is a doubt. The size is one cubit. The condition is not giving a reward.