Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༢༢༧ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༢༢༧ བར། ལས་ཕྱི་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ནི། དགེ་སློང་གི་གསར་དུ་རྙེད་པ་ལ་མི་བསྐྱེད་པར་སྟོན་པ་མ་ཡིན་གྱི། གདིང་བ་གསར་པ་མིན་ན་གསར་དུ་རྙེད་པས། གསར་པ་ལ་ཞེས་པའི་གོ་མི་ཆོད་ཅེས་པའི་དོན་རྟེན་ནི། བཅོས་པར་ནུས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་དེ་ཙམ་ཡོད་པའམ། མེད་ཀྱང་རང་དགར་བཏང་བའོ། །བལ་ཁུར་བའི་སྤང་བ་ལ་གང་བསྐུར་པའི་དངོས་པོ་ནི་གོས་རྒྱུ་ཡིན་པ། རུང་བ་ཚད་ལྡན་རང་དབང་བ། ངོ་མ་སྤོས་པ་སྟེ་ལྔའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྒྱུ་ནི་གསལ་ལོ། །ཚད་ལྡན་ནི་ཁུར་དུ་ལོངས་པའོ། །གང་དུ་བསྐུར་པའི་ལམ་ནི་ས་ལ་བརྟེན་པ། རྒྱང་གྲགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་གཉིས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ཁུར་བའི་དུས་ནི། ཉི་མ་གཅིག་གི་དུས་སོ། །ཁྱེར་བ་མེད་ན་དཔག་ཚད་གསུམ་ཚུན་ཆད་དུ་ཁུར་བ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པས། གསུམ་ལས་འདས་པར་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཡོད་ན་ནི་རྩོམ་པའི་དུས་ཁོ་ན་ཉེས་བྱས་གཞན་གཅིག་གོ །དེ་ལྟ་ན་ཁྱེར་བ་མེད་ན་དང་པོ་ནས་བརྩིས་པའི་རྒྱང་གྲགས་འདས་ན་སྤང་བ་དང༌། མེད་ན་དཔག་ཚད་གསུམ་འདས་པ་ནས་བརྩིས་པའི་རྒྱུང་གྲགས་འདས་པའོ། །འདི་ཡན་ལག་རྩིས་པ་ཡང་བསྣན་དགོས་སོ། བསྐུལ་ཞེས་པ་ནི་མཆུ་མན་ཆད་ལ་སྦྱར་རོ། །ནས་འབྲུ་དྲུག་གློ་གཤིབས་པ་ལ་སོར་གཅིག་གོ །དྲུག་དང་བདུན་འགྱུར་གསུངས་པ་ནི། བསྐལ་བ་དང་པོའི་སོར་དང༌། མར་འགྲིབ་ཀྱི་སོར་ལ། རྣམ་འབྱེད་ འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་ཟེར་རོ། །ལུས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི། ཕྲག་བརྡང་གི་ཁུར་རོ། །བལ་རྨེལ་དུ་འཇུག་པ་ལ། ཡུལ་ནི་འཁྲུར་འཇུག་ལྟར་རོ། །དང་པོ་ནི། བལ་རུང་བ་ཚད་ལྡན་རང༌དབང་བ། །རྨེལ་བ་སོགས་སུ་འོས་པ་སྔར་རྨེལ་བ་སོགས་ཀྱི་རྩོམ་པ་མ་བྱས་པ་སྟེ་དྲུག་ལྡན་ནོ་ཟེར་རོ། །མཐར་ཐུག་ནི། ཕྱོགས་ལ་ལས་བྱས་པ་དང༌། ཚད་ནི་ཁྲུར་ལོངས་པ་ལ་བྱེད་དོ། །མཐར་ཐུག་ནི་འཁྲུར་འཇུག་དང་གཅིག་པ་དགོས་པར་སྣང་བས་དང་པོའི་དྲུག་པ་དང་ཚད་ལ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །རིན་པོ་ཆེ་ལ་རེག་པའི་སྤང་བ་ལ་རེག་པར་བྱ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་པ་སྙད་གདགས་སུ་རུང་བ་རང་གི་ཡིན་པ། འཐོབ་པར་རྩོམ་པ་ན་གནས་པ་རུང་བའི་ཆོ་ག་དང་མི་ལྡན་པ། རུང་བ་བྱེད་པའི་དུས་མིན་པ། ཆུད་འཛའ་བའི་རྐྱེད་དང་མི་ལྡན་པ་དང་བདུན་ནོ་ཟེར་རོ། །སྙད་གདགས་རུང་ལ་རྒྱན་ཆར་གྲུབ་པ་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། སྙད་གདགས་སུ་མི་རུང་བ་ནི། དེ་ནི་གས་པ་དང་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་ན་གསེར་དངུལ་ལ་རེག་པའི་སྤང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། པདྨ་རཱ་ག་ལ་སོགས་
Chinese
第201页至227页。 第201页至227页。 所说的后续行为是指，并非指比丘新获得之物不应积蓄，而是指如果不是新的坐垫，则是新获得的。因此，“新”字并不表示不值得信赖。其含义的依据是，能够修补的程度，有那么多或没有，也任其自然。对于背负羊毛的放弃，所委托之物是布料。适宜、合格、自主、未曾移动，共有五种说法。材质是清楚的。合格是指能够承受重量。委托的道路是依赖于土地，具有遥远的性质，共有两种。背负的时间是一天的时间。如果没有携带，在三俱卢舍之内背负没有堕落，因此说超过三俱卢舍。如果携带，那么只有开始的时候犯一个轻罪。这样一来，如果没有携带，从一开始计算超过遥远的距离则放弃，如果没有，从超过三俱卢舍开始计算超过遥远的距离。这也要加上计算支分。委托是指应用于嘴唇以下。六粒青稞并排为一指。所说的六倍和七倍是指，第一个劫的指和衰减的指。据说出自《分别释》。所说的身体是指，肩膀的负担。关于将羊毛放入碾磨，地方如同放入纺织。最初是，羊毛适宜、合格、自主。适合碾磨等，以前没有做过碾磨等的开始，据说具有六种条件。最终是，对一方做了工作，尺寸是用于能够承受纺织。最终似乎需要与纺织相同，因此要考察最初的六个条件和尺寸。关于接触珍宝的放弃，所要接触的是珍宝，是可以命名的，是自己的。在试图获得时，不具备所处的可行仪轨。不是做可行之事的时机，不具备浪费的因缘，共有七种说法。说可以命名为装饰品是不合理的，因为不能命名的是，因为说了那是破裂等等。如果做了什么会变成接触金银的放弃呢？红莲花等。
English
Pages 201 to 227. Pages 201 to 227. What is said to be the subsequent action is not to show that a newly acquired item by a monk should not be accumulated, but if it is not a new mat, then it is newly acquired. Therefore, the word "new" does not mean untrustworthy. The basis for its meaning is that the extent to which it can be repaired, whether there is that much or not, is left to its own accord. Regarding the abandonment of carrying wool, the object entrusted is cloth material. Suitable, qualified, autonomous, and not moved, there are said to be five types. The material is clear. Qualified means able to bear the weight. The path of entrustment relies on the land and has a distant nature, there are two types. The time of carrying is one day's time. If there is no carrying, there is no downfall in carrying within three ক্রোশ (krośa), therefore it is said to exceed three ক্রোশ (krośa). If there is carrying, then only at the beginning is there another minor offense. In that case, if there is no carrying, abandoning occurs when exceeding the remote distance calculated from the beginning, and if not, abandoning occurs when exceeding the remote distance calculated from exceeding three ক্রোশ (krośa). This also needs to be added to the calculation of limbs. Entrusting refers to applying below the lips. Six barley grains placed side by side are one finger. What is said to be six and seven times refers to the finger of the first kalpa and the finger of decline. It is said to be from the commentary of the "Distinction Release". What is said to be the body refers to the burden on the shoulders. Regarding putting wool into milling, the place is like putting it into weaving. Initially, the wool is suitable, qualified, and autonomous. Suitable for milling etc., the beginning of not having done milling etc. before, it is said to have six conditions. Ultimately, work has been done on one side, and the size is used for being able to bear weaving. Ultimately, it seems necessary to be the same as weaving, so the initial six conditions and size should be examined. Regarding the abandonment of touching precious jewels, what is to be touched is a precious jewel, which can be named and is one's own. When trying to obtain it, it does not possess the feasible ritual of being in place. It is not the time to do feasible things, and it does not possess the causes of waste, there are said to be seven types. Saying that it can be named as an ornament is unreasonable, because what cannot be named is because it is said that it is broken etc. If what is done will become the abandonment of touching gold and silver? Padmaraga etc.
Tibetan
པའི་རིན་པོ་ཆེ་བདག་གིར་བྱས་པ་སྟེ་དང་དུ་ལེན་ན་སྤང་བའོ། །བདག་གིར་བྱེད་པ་སྟེ། གནས་སྐབས་གང་ལ་རྫོགས་ཤེ་ན། ལྕོགས་པ་སྟེ་ལག་ཏུ་ཐོབ་པར་རུང་བ་ཉིད་ན་བདག་གིར་བྱ་བ་དེ་རྫོགས་པས་དེ་ལ་སྤང་བའོ། །འདི་ནི་ལག་བས་བསྙོགས་པ་ལ་བྱེད་པ་འདྲའོ། །ཅི་བདག་གིར་བྱེད་པ་གཅིག་བུས་ སྤང་བར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། རང་གི་ཡིན་པ་དང༌། རུང་བ་གསུམ་གང་ཡང་མ་བྱས་པ་ཡང་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱས་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། རང་གི་ལུས་ཀྱི་རེག་གམ། གཞན་ལ་རེག་ཏུ་བཅུག་ནའོ། །དེ་ལྟར་ན་བདག་གིར་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྗོགས་པ་དང་རང་གི་ཡིན་པ་དང༌། རུང་བ་མ་བྱས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་རེག་གམ། རེག་ཏུ་བཅུག་དགོས་པས་བདག་གིར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རེག་གམ། །རེག་ཏུ་འཇུག་འདོད་ཙམ་ལ་འདོད་པ་ནི་ནོར་བའོ། །བདག་གིར་བྱ་བ་ཡོད་ཀྱང་ལྕོགས་པ་ན་མེད་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་པས་བདག་གིར་བྱ་བ་རྫོགས་དགོས་སོ། །ཚིག་གིས་ཀྱང་བྱེད་ལ་སྤྲིང་ཡིག་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་བྱེད་ན། འདིར་རེག་པ་གང་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། གང་ཡང་རུང་བ་སྟེ་རྣམ་པ་གང་ཡང་རུང་བས། འདི་ནས་ལོང་ལས་འདིར་ཆུག་ཅེས་པ་ལྟ་བུ་དམིགས་ཀྱིས་མ་སྨྲས་པར་ཕྱོགས་གཅིག་པར་རེག་ནའང་སྤང་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ལུང་ལས་སྤྲིང་ཡིག་སོགས་ལ་ན་སྨད་དུ་གསུངས་ཟེར་ཏེ་བརྟག་གོ །སྙད་གདགས་སུ་རུང་བ་ནི་དོང་ཚེ་དང༌། པ་ཎ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་བྱས་པའི་ཟངས་མའོ། གཞན་ནི་གོང་མ་ལས་གཞན་པའི་ཟངས་སོ། །དགེ་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི་ནི་རང་དབང་མི་དབང་གང་ལ་ཡང་རེག་པའི་ཆ་ནས་ཉེས་མེད་ཡིན་པ། དེ་གཉིས་ལ་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་ནི་བདག་གིར་བྱས་པའི་ཆ་འབའ་ཞིག་ནས་སོ་སྦྱིན་ བདག་ཅེས་སོགས་སོ། །གཞི་ལ་གང་ལ་རུང་བ་བྱ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པ། རང་དབང་བ་ལྔར་རུང་བ་བྱས་པ་དང་མ་འབྲེལ་བ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དེ་འདྲ་བ་ནི་ཁྲབ་ལ་སོགས་ཡིན་ཟེར་ཏེ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །རྟེན་གང་གིས་བྱ་བ་ནི། སྡེ་ལྔའི་སྡོམ་པ་གསོར་རུང་ཡན་ཆད་དང་ལྡན་པ། ལུས་ཐ་མལ་པ། ཤེས་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ། གནང་བའི་རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། བཞི་ལྡན་ཟེར་ཏེ་བརྟག་གོ །གང་གི་དོན་དུ་བྱ་བ་ནི། ཆོས་དང་ལྡན་པའོ། །རུང་བ་བདག་གིར་བྱ་བ་ནི། དང་པོ་ནི། དངོས་པོ་མི་རུང་བ་འདི་སྦྱིན་བདག་ཆེ་གེ་མོའི་ཡིན་ལ། འདི་ལས་བྱུང་བའི་རུང་བ་བདག་གིས་སྦྱད་དོ་ཞེས་དྲན་པ་སྟེ། འདི་ནི་རང་དང་རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས། ཐ་དད་པས་ཕྱིན་པ་ལ་བྱ་ཟེར་རོ། གཉིས་བ་ནི། རྩེ་རྒོད་ལ་སོགས་
Chinese
拥有的珍宝，如果接受就是舍堕。拥有，在什么情况下完成呢？能够，也就是能够拿到手的时候，拥有这件事就完成了，因此对它舍堕。这似乎是指用手争夺。如果仅仅是拥有就会舍堕吗？还需要没有做属于自己的和允许的三件事。如果做了什么就会堕落呢？自己身体的接触，或者让别人接触。这样，对于完全具备拥有之物，并且没有做属于自己的和允许的，具有特征的珍宝进行接触，或者必须让别人接触，因为没有拥有之物，所以接触吗？仅仅是想要接触的想法就是错误的。即使有拥有之物，但在能够的时候没有，也被说成是恶作，因此拥有之物必须完成。用语言也可以，用书信等也可以，那么，这里应该认识到什么是接触呢？任何一种都可以，也就是任何一种方式。比如，从这里拿过来放到这里，像这样没有特别说明，而是以同样的方式接触也会舍堕。这里说，经文中说书信等是下品，需要考察。可以作为借口的是没有做铜印和帕纳等标记的铜器。其他的是与上述不同的铜器。对于沙弥和比丘尼来说，无论自主还是不自主，从接触的角度来说都是没有罪过的。对于他们两个来说，会变成罪过的是仅仅从拥有的角度来说，比如施主等等。在基础上，做什么是允许的呢？是和珍宝一样的东西。与允许五种自主者无关，也就是三种。据说那样的是盔甲等，需要考察。凭借什么来做呢？具备能够恢复五类戒律的戒体，普通身体，觉性自然存在，具备允许的因缘，据说具备四种，需要考察。为了谁的利益而做呢？是具备佛法的人。允许拥有的是：第一种是，这种不允许的物品是某某施主的，我来使用从这里产生的允许，这样想。据说这是从自己和物质的角度，通过差异来完成的。第二种是，戏弄等。
English
If one possesses a precious gem and accepts it, it is an offense of expiation. Possessing, under what circumstances is it completed? When one is capable, that is, when one is able to obtain it, the act of possessing is completed, therefore it is an offense of expiation. This seems to refer to contending for it with one's hand. If merely possessing it leads to expiation, is that so? It is also necessary that one has not done any of the three things: making it one's own, and allowing it. If one does something, what will cause one to fall? Touching it with one's own body, or allowing another to touch it. Thus, touching a precious gem that fully possesses the characteristics of being something to be possessed, and that one has not made one's own or allowed, or necessarily allowing another to touch it, because there is nothing to be possessed, does one touch it? Merely wanting to touch it is a mistake. Even if there is something to be possessed, it is said to be a misdeed if it is not available when one is capable, therefore the thing to be possessed must be completed. If it is done with words, or with letters, etc., then what is the contact that should be recognized here? Any kind is acceptable, that is, any kind of manner. For example, like saying, "Take it from here and put it there," even if one touches it in a similar way without specifying it, it will be an offense of expiation. Here it is said that the scriptures say that letters, etc., are inferior, so it needs to be examined. What can be used as an excuse is a copper vessel without the marks of a copper seal or pana, etc. Others are copper vessels different from the above. For a novice monk and a novice nun, there is no fault from the perspective of touching, whether it is voluntary or involuntary. For those two, what becomes an offense is solely from the perspective of possessing, such as the benefactor, etc. On what basis is it permissible to do? It is something similar to a precious gem. It is unrelated to allowing the five independent ones, that is, three. It is said that such things are armor, etc., and it needs to be examined. What is done by relying on what? Possessing the ability to restore the vows of the five classes, an ordinary body, awareness naturally abiding, possessing the conditions for permission, it is said to possess four, so it needs to be examined. For whose benefit is it done? It is for those who possess the Dharma. What is permissible to possess is: The first is, this impermissible object belongs to such and such a benefactor, and I will use the permission arising from this, thinking in this way. It is said that this is done from the perspective of oneself and the substance, through difference. The second is, playing, etc.