Tibetan
ཚན་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ། གང་ལ་ལྟུང་བ་འདི་འབྱུང་ཞེ་ན། ཁེ་སྤོགས་འདོད་པས་རྙེད་པ་འདོད་པ་དང༌། དེ་ལ་གདུ་བ་ལ་ལྟུང་བ་འདི་འབྱུང་ངོ། །དེ་ཡང་གཞན་ གྱི་དོན་དུ་ན། དངོས་གཞི་ལ་ཉེས་བྱས་དང༌། སྦྱོར་བ་ལ་ཕྲ་མོར་རང་གི་དོན་དུའོ། །དངོས་གཞི་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་པོ་ཞེས་སོ། །དེ་གཉིས་དང་ཐ་སྙད་ལྔ་དང་ལྡན་པ༌། ལུས་ཐ་མལ་པ། རང་དང་རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་པ་སྟེ་ལྔའོ། །མངོན་ཚན་གྱི་སྤྱོད་པ་གང་ལ་དངོས་གཞིར་འགྱུར་བ་ནི། བསྐྱེད་ཕྱིན་ན་སྟེ། བསྐྱེད་ཀྱི་ཆ་ལ་ལྟུང་བར་འགྱུར་བར་སྤོང་ནའོ་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་རྩ་བ་དང་བསྐྱེད་སྔ་ཕྱིར་ཐོབ་པ་ལ་ཡིན་པས། དུས་གཅིག་ཏུ་ཐོབ་ན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཞེན་པ་གང་ལ་ཡོད་པའོ། ཁྱེད་མེད་ན་ཐམས་ཅད་སྤང་ཟེར་རོ། །རྙེད་པ་བདག་གིར་བྱེད་ན་སྤང་ལྟུང་ངོ༌། ཞེས་གསུངས་པས་མཐར་ཐུག་ནི་བསྐྱེད་ལ་ཐོབ་བློ་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་དང་མདོ་སྔ་མ་གསུམ་ནི་འོག་མ་ཉོ་ཚོང་ལ་ཡང་འདྲའོ། །བསྐྱེད་གང་ལས་ཕྱིན་ན་དངོས་གཞིར་འགྱུར་ཞེ་ན། པ་ཎའམ། རིན་པོ་ཆེས་སྤྱོད་པ་ལས་སོ། །དེ་ལ་པ་ཎའམ། རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་པ། སྙད་གདགས་སུ་རུང་བ། རང་དབང་བ། གོས་ཁྲུ་གང་རི་བའི་ཚད་དང་ལྡན་པ་དེ་དངོས་པོ་ལ་བཞིའོ་ཟེར་རོ། །ཉོ་ཚོང་གི་སྤང་བ་ལ། ཉོ་ཚོང་གི་ཡུལ་ནི། ཁྱིམ་པ་སོགས་སྔར་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོ་ནི་གཞན་གྱིས་སོ། ཞེས་པ་ལ་པ་ཎའམ། རིན་པོ་ཆེ་ལས་གཞན་པ་གཞལ་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ལས་བསྐྱེད་བྱིན་ན་ཞེས་པ་དང༌། བསྐྱེད་པའི་ཁེ་སྤོགས་འདོད་པ་ལས་གཞན་ཉོ་ཚོང་གི་སྤྱོད་པ་ལས་བསྐྱེད་ཕྱིན་ན་ཞེས་འགྲེལ་པ་ལས་མཛད་དོ། །དེས་ན་དེ་ཕལ་ཆེར་རུང་བ་དང་ཚད་དང་ལྡན་པ་རང་དབང་བ་ སྟེ་བཞིའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་རིན་གྱིས་ཉོ་བ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཉོ་ཚོང་བྱས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་བའོ། །བཤོས་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་འཚོ་བའི་ཆེད་དུའོ། །གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་དེ་དག་གི་བཤོས་ཀྱི་ཕྱིར་ཉོ་ནའོ། །འབྲས་ལ་སོགས་པ་ཟད་ན་གཞན་ལས་ཉོར་རུང་བའོ། །འབྲས་ལ་སོགས་པ་གསར་པ་ཡང་ཉོར་རུང་ངོ༌། །རྙིང་བ་བཙོངས་ནས་ཀྱང་གསར་པར་ཉོར་རུང་ངོ། །ལག་གཞུག་པ་ནི་བར་འཚངས་སོ། །ཡི་གེར་བྲི་བའི་དམ་བཞག་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པས་ནི་གཞན་གྱི་ཆགས་ཀ་གསལ་བ་དང་བདག་ཉིས་ཀྱི་དྲན་པར་བྱ་བ་དང༌། འགྱོད་པ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷུང་བཟེད་འཆང་བ་ལ། སྔར་གྱི་དྲུག་གི་སྟེང་དུ། ལྷུང་བཟེད་འབྲེལ་མེད་མིན་པ་བསྣན་ནོ། །བདག་པོའི་སེལ་བས་ལྟུང་མེད་ནི་རབ
Chinese
关于有差别的行为，如果发生堕落，那是什么呢？因为贪图利益而想要获得，因此会堕入欺骗。如果是为了他人，根本上是犯错，行为上是细微的，为了自己的利益。根本上是如何产生的呢？就是指他人。这两个和具备五个名称：普通的身体，从自身和物质的角度是不同的，共有五个。什么是明显的有差别的行为会成为根本呢？如果产生后，就会这样。如果避免堕入产生的阶段，那就是它本身。这是因为从根本和产生的前后获得。如果同时获得，那么对产生的执着在哪里呢？如果没有你，就说要舍弃一切。如果把获得的据为己有，就会堕落。如是说，最终是在产生时生起获得的念头。这和之前的三个经文，与下面的买卖也相似。从什么产生后会成为根本呢？从使用贝币或者珍宝。其中，是贝币或者珍宝，可以被命名，自主，具备相当于一肘布的价值，这四者被称为事物。关于买卖的舍弃，买卖的对象，如在家众等，和之前一样。事物是其他的。对于“其他”是指，从贝币或者珍宝以外，从可以衡量的行为等产生后给予，以及从想要产生利益以外，从买卖的行为产生后给予，注释中这样写道。因此，那大部分是允许的，具备价值和自主，共有四种。用僧众的粮食等物品以价值购买，是为了布施，即使买卖也没有罪过。为了食物，是为了生存。如果为了那些僧众的食物而购买。如果粮食等用完，可以从其他地方购买。新的粮食等也可以购买。卖掉旧的也可以购买新的。插入手是指中间插手。认真对待书写的约定，是为了明确他人的债务，为了自己记住，以及为了不后悔。
English
Regarding actions with distinctions, what causes downfall? It is the desire for gain and acquisition, which leads to falling into deception. If it is for the sake of others, fundamentally it is making mistakes, and in action it is subtle, for one's own benefit. How does it fundamentally arise? It refers to others. These two, along with possessing five characteristics: an ordinary body, being distinct from oneself and from matter, making a total of five. What obvious action with distinctions becomes fundamental? If it arises after production, it is like that. If one avoids falling into the stage of production, then that is it. This is because it is obtained from the root and the before and after of production. If obtained simultaneously, then where is the attachment to production? If you are not there, it is said to abandon everything. If one claims ownership of what is acquired, one will fall. It is said that ultimately, it is the thought of acquisition that arises during production. This and the previous three sutras are similar to the following trade. From what does it become fundamental after production? From the use of cowrie shells or precious gems. Among them, being cowrie shells or precious gems, being able to be named, being autonomous, possessing a value equivalent to a cubit of cloth, these four are called things. Regarding the abandonment of trade, the object of trade, such as householders, is the same as before. Things are others. For "others" it means that from cowrie shells or precious gems other than that, from actions such as those that can be measured, giving after production, and from wanting to generate profit other than that, giving after production from the act of trading, it is written in the commentary. Therefore, most of that is permissible, possessing value and autonomy, there are four in total. Buying items such as food for the Sangha with value is for the purpose of giving, even if trading, there is no fault. For food, it is for survival. If one buys for the food of those Sangha members. If grains etc. are used up, one can buy from other places. New grains etc. can also be bought. Selling the old ones can also buy new ones. Inserting a hand means intervening in the middle. Taking written agreements seriously is to clarify the debts of others, to remember for oneself, and to avoid regret.