Tibetan
་རང་ཕྱོགས་ཡིན་ན་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་གསོར་ རུང་དང༌། གཞན་ཕྱོགས་ཡིན་ན་རྣམ་དག་དང་ལྡན་པ། ཐ་སྙད་གསུམ་ལྡན། ལུས་ཐ་མ་ལ་པ། བདག་ལས་ཐ་དད་པ་སྟེ་བཞི་ཟེར་རོ། །གང་གིས་སྐུར་པ་གདབ་པའི་དངོས་པོ་ནི། མི་ཚངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ལྷག་པར་སྤྱད་པ་དང༌། གཞི་གསུམ་གང་ཡང་མེད་པ་སྟེ་གཉིས་སོ། །གོ་བྱའི་ཡུལ་ཐ་སྙད་ལྔ་ལྡན། ལུས་ཐ་མལ་པ། བདག་ལས་ཐ་དད་དེ་གསུམ་མོ། །མ་དག་པ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པས་ལྷག་མར་འགྱུར་པའི་ཁུངས་ནི། རྣམ་འབྱེད་ལས། གང་ཟག་མ་དག་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པར་བྱེད་ན་ལྟུང་བའི་གཞི་བཅུ་གཅིག་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པའི་གཞི་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་སྟེ། བཅུ་གཅིག་ནི། མཐོང་ཐོས་དོགས་གསུམ་གྱི་གཞི་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་འདུ་ཤེས་པར་བསྒྱུར་ནས་གསུམ་དང༌། གཞི་གསུམ་ཡོད་པ་བརྗེད་པ་ལ་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་བ་གསུམ་སྟེ་དྲུག །ཐོས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་མ་ཆེས་ཀྱི་ཚེ་མཐོང་ཞེས་སྨྲས་པ་གཉིས་པ་དང། ཐོས་པ་ལ་དོགས་མི་དོགས་ཀྱི་ཚེ་མཐོང་ཞེས་སྨྲས་པ་སྟེ་བཞི་དང། དོགས་པ་ལ་དོགས་པ་ན་མཐོང་ཞེས་སྨྲས་པ་སྟེ་ལྔའོ། །ཞུས་པ་ལས་ཀྱང༌། དགེ་སློང་རང་གིས་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་ཟེར་བ། གཞན་གསུམ་གྱིས་གཞི་མ་མཆིས་པར་སྐུར་ན་ལྷག་མར་གསུངས་སོ། །འདིར་ཞེས་པ་ནི། མཚན་དང༌། ལྟ་བ་ཁས་བླངས་པ་དག་གིས་རང་གི་ཕྱོགས་ཉིད་ཀྱི་ཁུངས་སུ་གཏོགས་པའོ། ཞེས་པ་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའོ། །དེས་ན་མཚན་དང༌། ལྟ་བ་གཞན་ཕྱོགས་པ་ ལ་སྐུར་པ་ཡང་ལྷག་མའོ། །རྣམ་འབྱེད་ལས། དྲིལ་བསྒྲགས་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ངོས་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ལྟུང་བ་མེད་དེ། ཇི་ལྟར་བདག་གིས་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་སོ་སྙམ་ནའོ། ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སྐུར་པ་གདབ་བྱའི་ཡུལ་ལ་མནན་དགོས་སོ། །འདིར་ཞེས་པ་ནི། མཚན་དང༌། ལྟ་བ་ཁས་བླངས་པ་དག་གིས། རང་གི་ཕྱོགས་ཉིད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའོ། །ཞེས་པ་ལས་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའོ། །དེས་ན་མཚན་དང་། ལྟ་བ་གཞན་ཕྱོགས་པ་ལ་སྐུར་བ་ལ་ཡང་ལྷག་མའོ། །འོ་ན་གསོར་རུང་མཉམ་པ་རང་ཕྱོགས་པ་ཡིན་པ་ཅིས་ཤེས་ཤེ་ན། ཊཱིཀྐ་ལས། ཉམས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ལ་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་པ་ལས་ན་ཁས་ལེན་པ་དང༌། མི་ལེན་པ་གཉིས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ཤིན་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡོགས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕམ་པར་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་གསུངས་པས་ཤེས་ཟེར་ཏེ་བརྟག་གོ །ཉམས་པར་འདུག་པ་ནི། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་དང་བྲལ་
Chinese
如果是自己一方，比丘的戒律可以恢复；如果是对方，则说具备清净，具备三种名称，身体是凡夫，与我不同，这四种。以什么来诽谤的事物呢？就是特别行了不净行等导致失败的行为，以及没有任何三种根本，这两种。所要理解的境是具备五种名称，身体是凡夫，与我不同，这三种。对不清净者进行诽谤而成为残余的来源是，《分别》中说：如果对不清净的人进行诽谤，就会成为十一种堕落的基础和六种不堕落的基础。十一种是：对于没有见、闻、疑三种基础的事物，改变认识认为有，这三种；对于有三种基础的事物，忘记而改变认识，这三种，共六种。听到之后，在不相信或相信的时候说“见”，这是第二种；听到之后，在怀疑或不怀疑的时候说“见”，这是第四种；怀疑的时候，如果怀疑就说“见”，这是第五种。在请问中也说：比丘自己说行了不净行，其他三人如果没有基础而诽谤，则说是残余。这里所说的，是指以名称和见解承认者，属于自己一方的来源。这是特别指出的。因此，对名称和见解属于对方的人进行诽谤，也是残余。在《分别》中说：如果宣布，则没有堕落。对于在脸上画画的所有情况，也没有堕落，如果认为就像我所知道的那样，所有世间也都知道。这样说，就必须压制诽谤的对象。这里所说的，是指以名称和见解承认者，属于自己一方的范围。这是特别指出的。因此，对名称和见解属于对方的人进行诽谤，也是残余。那么，如何知道可以恢复、平等、属于自己一方呢？在《 टीका 》中说：对堕落者进行诽谤，也会完全成为罪过。从这里可以看出，对承认和不承认的两者进行诽谤，是非常严重的罪过，但不会导致失败。这样说，就应该考察。处于堕落状态，就是脱离了沙门的行仪。
English
If it is one's own side, the Bhikshu's precepts can be restored; if it is the other side, it is said to possess purity, possess three names, the body is that of a common person, and is different from myself, these four. What are the objects with which to slander? They are especially engaging in impure conduct and other actions that lead to defeat, and having none of the three roots, these two. The object to be understood is possessing five names, the body is that of a common person, and is different from myself, these three. The source of becoming a remainder by slandering the impure is, in the 'Differentiation', it is said: If one slanders an impure person, it will become eleven bases of downfall and six bases of non-downfall. The eleven are: For things that do not have the three bases of seeing, hearing, and doubting, transforming the perception to think they exist, these three; for things that have the three bases, forgetting and transforming the perception, these three, totaling six. After hearing, saying 'seeing' when not believing or believing, this is the second; after hearing, saying 'seeing' when doubting or not doubting, this is the fourth; when doubting, if doubting, saying 'seeing', this is the fifth. In the inquiry, it is also said: If a Bhikshu himself says he engaged in impure conduct, and the other three slander without a basis, it is said to be a remainder. What is said here refers to those who acknowledge names and views, belonging to the source of one's own side. This is specifically pointed out. Therefore, slandering those whose names and views belong to the other side is also a remainder. In the 'Differentiation', it is said: If announced, there is no downfall. For all cases of drawing on the face, there is also no downfall, if one thinks that just as I know, all the world also knows. Saying this, one must suppress the object of slander. What is said here refers to those who acknowledge names and views, belonging to the scope of one's own side. This is specifically pointed out. Therefore, slandering those whose names and views belong to the other side is also a remainder. Then, how is it known that it can be restored, is equal, and belongs to one's own side? In the Ṭīkā, it is said: Slandering a fallen one will also completely become a fault. From this, it can be seen that slandering both those who acknowledge and those who do not acknowledge is a very serious fault, but it will not lead to defeat. Saying this, one should investigate. Being in a fallen state is being separated from the conduct of a renunciate.
Tibetan
བར་འདོད་པའི་བསམ་བས་ཡིན་གྱི། ཁྲོས་པའམ། རྒོད་བག་གམ། བྱུང་རྒྱལ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལྟུང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། ཕམ་པ་ལྷག་མ། ལྟུང་བ་གཞན། ཉེས་བྱས་ཀྱིས་སྐུར་ན། ལྷག་མ། སྦོམ་པོ། །ཉེས་བྱས། ཕྲ་མོར་འགྱུར་ཞིང༌། ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཡིད་གཉིས་ནི་འདུ་ཤེས་དང་འདྲའོ། །མཐོང་བ་དེ་ནི་གཞི་གཞན་ཐོས་པ་དང༌། དོགས་པ་མ་ཡིན་ལ། གཞན་གཉིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་གཞི་གཞན་ཡོད་ཀྱང་། གང་གིས་གླིང་བའི་གཞི་དེ་མེད་ན་ལྷག་མ་སྟེ། སྔར་ལྟུང་བའི་གཞི་བཅུ་གཅིག་གིས་སྐབས་ཀྱི་ཕྱི་མ་ལྔ་འདིར་ཁུངས་སོ། །བཞི་གསུམ་བྱུང་ཡང་བརྗེད་པ་ནི་ཡོད་བ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལ་འདུ་ཤེས་ བསྒྱུར་ནས་སྨྲས་ནས་སྨྲས་ན་ལྷག་མའོ། །དེ་ནི་ཞེས་པ་དང་། བརྗེད་པ་ནི་ཤེས་པ་གཉིས་ཉམས་པའི་ཡུལ་ལ་སྐུར་བ་ལྷག་མར་འགྱུར་བའི་ཁུངས་ཡིན་ལ། དོན་གྱི་དེ་ཉིད་ནི་དེ་གཉིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཕམ་པ་དང་པོ་བྱེད་པ་མཐོང་བ་ཐོས་སོ་ཞེས་སྨྲས་ན་མཐོང་བའི་གཞི་ཡོད་ཀྱང་ཐོས་པའི་གཞི་མེད་པས་ལྷག་མར་འགྱུར་བ་དང༌། མཐོང་ནས་བརྗེད་པ་ལ་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ནས་མཐོང་ཞེས་སྨྲས་པ་ལྷ་མར་གསུངས་པ་གཉིས་མ་དག་པའི་ཁུངས་སོ། །འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ན་དོན་གྱི་དེ་ཉིད་ཡོད་ཀྱང་རྫུན་དུ་འགྱུར་ལ། མ་བསྒྱུར་ན་མེད་ཀྱང་བདེན་པར་སྨྲ་བས་ལྷག་མར་མི་འགྱུར་ཏེ། བདེན་རྫུན་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་འབྲེལ་གྱི། དོན་དང་མ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་འབྱེད་ནས་འབྱུང་བའི་བག་ཙམ་ནི། སྔར་བསྟན་པ་རྣམས་ཐུན་མོང་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ཁྱད་པར་ནི། གང་ཟག་འདིས་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ལྷག་པར་སྤྱད་པར་བྱས་སོ། ཞེས་པའི་བརྗོད་བྱར་བྱ་བ་དོན་གསལ་བ་དེ་ལས་གཞན་མི་གསལ་བའོ། །དེའི་ཚིག་ནི་བརྗོད་བྱ་གཞན་ལ་གནས་པའི་ཚིག་སྟེ། དེས་སྐུར་པ་བཏབ་ནས་ལྷག་མའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཡང་དག་པ་སྲིད་པས་དེ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རྫུན་པའོ། ཞེས་སྨྲས་སོ། །གཞན་ལ་བརྟེན་པ་ནི་གཟན་གྱི་ཆའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་གཞན་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ། །གཞི་མེད་པར་སྐུར་བ་འདེབས་པ། དེ་ན་གསལ་བ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དོན་མི་གསལ་བའི་ཚིག་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་བྱེད་པ་ནི་གཞན་གྱི་ཆ་ དང་མཐུན་པ་སྟེ། བག་ཙམ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། ཞེས་ཊཱིཀྐ་ལས་སོ། །རྣམ་འབྱེད་པ་ནི། གཞན་གྱི་ཆ་མ་ཡིན་པ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེའེི་ཆ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི། ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་བཞི་པོ་དག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས
Chinese
是出于中间意愿的想法，不是因为愤怒、轻率或偶然。清净堕罪的方法是：如果用根本堕、僧残、其他堕罪或恶作来指责，会变成僧残、粗罪、恶作、细罪。心存疑惑也类似于二念。所见不是其他的基础，而是听闻和怀疑，其他两种情况也是如此。因此，即使有其他的基础，如果缺少扰乱的基础，就是僧残。先前堕罪的十一个基础是此处后五种情况的来源。即使出现四种或三种情况，因为没有忘记，所以对此进行意识转换后说出，就是僧残。所谓“那”，忘记是两种知识衰退之处，指责会变成僧残的来源，而事情的真相是用来证实这两者的。例如，第一次犯根本堕时，如果说“我见到了，听到了”，即使有见的基础，但没有听的基础，就会变成僧残。从见到后忘记，进行意识转换后说“我见到了”，这两种说法是不清净的来源。如果转换意识，即使有事情的真相，也会变成虚假；如果不转换，即使没有，也说成是真实的，因此不会变成僧残，因为这与真假的意识有关，而与事情无关。从分别中产生的少许是：先前所说的那些被共同理解，而特殊之处是：这个人特别地做了会导致根本堕的事情。所要表达的是，除了明确说明的事情之外，其他都不明确。那句话是停留在其他所要表达事物上的话，用那句话来指责，就是僧残。因为那里面也可能有正确的情况，为了明确说明那一点，就说“是虚假的”。依赖于其他，是指食物的一部分。与那之后的相符，是指与他人部分相符。没有基础而进行指责，在那里，从明确说明之外，用其他方式进行指责，是不明确说明事情的话，做僧残是与他人部分相符，也可以说是少许。这是出自 टीका。分别者是：与他人部分不相符。所谓“他人”，是指涅槃。与那部分不相符的是：会导致根本堕的四种法，这样说的。二
English
It is out of the intention of the middle, not because of anger, recklessness, or accident. The method of purifying transgressions is: if accused with a root downfall, a remainder, other transgressions, or misdeeds, it will become a remainder, a coarse offense, a misdeed, a minor offense. Doubting is also similar to having two minds. What is seen is not another basis, but hearing and doubt, and the other two cases are the same. Therefore, even if there is another basis, if the basis for disturbing is missing, it is a remainder. The eleven bases of previous transgressions are the source of the latter five cases here. Even if four or three cases occur, because there is no forgetting, saying it after transforming the consciousness is a remainder. The so-called "that," forgetting is the place where two kinds of knowledge decline, and accusation will become the source of the remainder, while the truth of the matter is used to prove these two. For example, when committing the first root downfall, if one says, "I saw it, I heard it," even if there is a basis for seeing, but there is no basis for hearing, it will become a remainder. Forgetting after seeing, and saying "I saw it" after transforming the consciousness, these two statements are the source of impurity. If one transforms the consciousness, even if there is the truth of the matter, it will become false; if one does not transform it, even if there is not, one speaks of it as true, so it will not become a remainder, because it is related to the consciousness of truth and falsehood, and not related to the matter. The slight amount that arises from discrimination is: those previously mentioned are understood in common, while the special thing is: this person especially did things that would lead to a root downfall. What is to be expressed is that other than the things that are clearly stated, others are not clear. That word is a word that stays on other things to be expressed, and accusing with that word is a remainder. Because there may also be correct situations in that, in order to clarify that point, it is said, "It is false." Relying on others refers to a part of the food. Being in accordance with what follows that refers to being in accordance with the part of others. Accusing without a basis, there, accusing in other ways than from what is clearly stated, is a word that does not clearly state the matter, doing a remainder is in accordance with the part of others, and can also be said to be a slight amount. This is from the Ṭīkā. The discriminator is: not in accordance with the part of others. The so-called "other" refers to Nirvana. What is not in accordance with that part is: the four dharmas that lead to a root downfall, so it is said. Two