Tibetan
ས་འདི་དག་ཏུ་བྱེད་དུ་བཅུག་ན་ཞེས་ཕལ་ཆེར་འབྱུང་བ་ནི་ལུང་དུ། རྩིག་ཏུ་འཇུག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སམ། གཞན་གྱིས་སོ། ཞེས་རང་གིས་བྱེད་པ་ལ་ཡང་རྩིག་ཏུ་འཇུག་སྒྲ་སྦྱ་བས་གཞན་ལ་འཚོལ་བ་ཁོ་ན་ལ་གོ་བར་མི་བྱའོ། །ལུང་དུ་བདག་གིས་བསླངས་པ། བདག་པོ་མེད་པ། བདག་གི་ཕྱིར་ཁང་པ་རྩིག་ཏུ་འཇུག་གམ་ཞེས་པ་དང༌། བདག་པོ་ཡོད་པ་དགེ་བདུན་གྱི་ཕྱིར་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་རྩིག་ཏུ་འཇུག་གམ་ཞེས་ཁང་པ་ལ་རྩིག་པའི་གནས་དེའི་བདག་པོ་མེད་པ་དང༌། ཁང་ཆེན་ལ་བདག་པོ་ཡོད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱི་མ་ལ། ཊཱིཀྐ་ལས། གཙུག་ལག་ལས་ནི་གླིང་བཞིའི་དབང་གིས་བདག་པོ་དང་བཅས་པ་ཞེས་སྨོས་པར་ཟད་ཀྱི། ཡན་ལག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་པོ་མེད་པ་ལ་ཡང་ས་གཞི་ཉོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ས་གཞིར་བྱེད་དུ་འཇུག་ནའང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཁང་པ་ལ་ཡང་མཚོན་པ་འདྲའོ། །གཅིག་གི་དོན་དུ་ཞེས་དམིགས་བསལ་མ་མཛད་པས། རང་གཅིག་པུའམ། དགེ་སློང་གཞན་གཅིག་གམ། ཁྱིམ་པ་གཅིག་གི་དོན་དུ་བྱེད་ནའང་ལྷག་མའོ། །ཞེས་ཊཱིཀྐ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྣམ་འབྱེད་ལས། བདག་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་བསྔོས་ཏེའོ། ཞེས་གསུངས་པས་གཅིག་དོན་དང༌། ཚོགས་དོན་ནི། ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་བདག་པོ་གཉིས་ཀ་ལ་དྲང་དུ་རུང་ཡང་འདིར་ནི་བདག་པོ་ལ་དགོངས་སོ། །སྐྱེ་བ་པོ་ཕྲ་མོའི་གནས་དང་ལྡན་པ་ལ་སྤྲུལ་གྱི་སྡིག་པའི་སྤྲང་བུ་ཏྲེ་མ་བུ་གའམ། ཏྲེ་ལ་ཏ་ཀའི་གནས་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ནི་དཔེ་ཙམ་སྟེ། གྲོག་སྦུར་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་པོ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱང་བཟུང་ངོ་ཞེས་ཊཱིཀྐ་ལས་གསུངས་ཤིང༌། ང་ལྟ་རྣམ་འབྱེད་ན་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་སྲིན་གྱི་གནས་སམ། གྲོག་མའི་གནས་ཞེས་སྣང་ངོ༌། །རྩོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་རྣམ་འབྱེད་ལས། མཆོད་རྟེན་དང༌། ཁྱིམ་བདག་གི་གཞི་དང༌། དགེ་སློང་མའི་དབྱར་ཁང་གསུམ་ཡང་འབྱུང་ཞིང༌། ལྷའི་གནས་མི་སྣང་ངོ། །བརྩམ་དུ་མི་རུང་བ་ལ་རྣམས་འབྱེད་ལས། ལམ་ལ་བརྟེན་བ་ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། ཆུ་ཀླུང་སོགས་དང་འདོམས་པ་ལ། དབུས་སམ་མཐའི་ཕྱོགས་གང་རུང་དུ་དེ་གསུམ་གང་རུང་གཅིག་དང་ཕྲད་པས་ཆོག་པ་དང༌། ཁོ་ར་ཁོར་ཡུལ་ཏུ་ཆུ་ཀླུང་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྐོར་བ་མི་དགོས་སོ་ཞེས་ཊཱིཀྐ་ལས་སོ། །ཚད་ནི་སྲིད་དུ་ཁྲུ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། ཞེད་དུ་ཁྲུ་ཕྱེད་དང་བཅུ་གཅིག་གོ །མ་དག་པ་གསོལ། བར་མི་བྱ་བའི་བཟློག་ཕྱོགས་ལྔ་ལས། ཡུལ་གང་ལ་སྦྱིན་པ་ནི། སྡེ་ལྔའི་སྡོམ་པ་གསོར་རུང་ཡན་ཆད་དང་ལྡན་པ། རང་བཞིན་དུ་གནས་པ། གནས་ནས་མ་ཕྱུང་བ། ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་མ་གྱུར་པ། མཚན་མཐུན་པ། ཚོགས་སུ་མ་ཚང་བ། གསོལ་བ་ལན་གསུམ་འདེབས་པ། ས་གཞི་ལེགས་པར་བརྟགས་པ། སྔར་གནང་བ་སྦྱིན་པ་དང་མ་འབྲེལ་བ་བཅུའོ། །དགེ་འདུན་གང་གིས་སྤྱིན་པ་ནི་བཞིར་ལོངས་པའི་གྲངས་ཚང་བ་སོགས་གསུམ་མོ། །གཞི་གང་ལ་སྦྱིན་པ་ནི་དག་པའོ། །ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བུས་སྤྱིན་པ་ལ་གསུམ་ལས། སྦྱོར་བ་ལ། གང་ཟག་གི་སྦྱོར་བ་ནི། འདུ་བའི་སྐབས་བསྒྲུབས་པ། རྒན་པའི་མཐའ་ལོགས་སུ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང༌། སྤྱོད་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་བཏབ་པའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་རང་ངམ། བསྐོས་པས་བརྟག་པ་དང་དེས་དག་འདུན་ལ་བརྗོད་པའོ། །དངོས་གཞི་ནི་གསོལ་གཉིས་སོ། །མཇུག་ནི་མཇུག་སྔུད་དོ། །གནང་བ་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ནི། གཞི་མ་དག་པར་འཕོས་པའམ། ཞིང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྙིང་པ་འཆོས་པ་ལས། རྙིང་པ་ནི་དཔེ་སྟེ། གསར་རྙིང་གཉིས་ཀ་འཆོས་ཤིང་། བྱི་དོར་བྱེད་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། ཞེས་གསུངས་པའི་འཆོས་པའི་བྱི་དོར་བྱེད་པ་ཡིན་མིན་བརྟག་པར་བྱའོ། །གཙུག་ལག་ཁང་གི་ལྷག་མ་ལ། ཡན་ལག་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་བརྗོད་ཟིན་ནས་ཁྱད་པར་བ་གསུངས་པ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུའོ་ཞེས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དམིགས་བསལ་མཛད་པས། རབ་བྱུང་དང་ཁྱིམ་པ་གང་ཡང་རུང་བའོ། །རྣམ་འབྱེད་ལས། ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གླིང་བཞིའི་དབང་གི་སྟེ། དཔེ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་ཊཱིཀྐ་ལས་སོ། །རྣམ་འབྱེད་ལས་ཁང་པ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་དུ་སྦྱོད་ལམ་བཞི་པོ་འཆག་པ་དང༌། འགྲེང་བ་དང༌། འདུག་པ་དང༌། ཉལ་བ་དག་ཤོང་བའོ། ཞེས་གཉིས་ཀ་ལ་མཚུངས་པར་བཤད་ནས་ཕྱི་མ་ལ་ཁྱད་པར་མཛད་པ་ནི། ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆེན་པོ་གཉིས་པོ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཚད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ལས་འདིར་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བས་ཆེན་པོར་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། ཚད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པས། གནས་འདི་གཉིས་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་ཁྱད་པར་བྱེ་བར་མི་ནུས་ལ། འོན་ཀྱང་ཆེན་པོར་འཇོག་པ་སྦྱིན་པར་བྱ་བས་འཇོག་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཚོགས་དོན་ཉིད་དུ་སྣང་ངོ། །ཞུ་བ་ལས། ཁང་པ་ལ་གཅིག་དོན་དགོས་པ་སེལ་བའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པས། ཁང་པ་དང་ཁང་ཆེན་གྱི་ཁྱད་པར་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇོག་པར་ལུང་དང་རྩ་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་
Chinese
在这些地方允许建造，这在律中经常出现。所谓“允许建造”，是指自己建造，还是别人建造？即使是自己建造，也用“允许建造”这个词，所以不要认为它只表示寻求他人帮助。律中说：“我建造的，无主的，为了我而允许建造房屋吗？”以及“有主的，为了七位僧人而允许建造大寺庙吗？”意思是说，房屋所建之处无主，而大寺庙是有主的。对于后者，《 टीका 》中说：“寺庙的事业，凭借四大洲的力量，是有主的。”但附属建筑不是，因为即使是无主的土地，也是为了购买土地等原因。对于允许作为僧团的土地，也是如此。”这说明也适用于房屋。因为没有特别指定“为了一个人”，所以无论是为了自己一个人，还是为了其他一个僧人， 或者为了一个在家居士而建造，也是可以的。《 टीका 》中是这么说的。在《分别》中说：“为了自己”是指奉献给自己。因此，为了一个人和为了一个团体，虽然都可以理解为享用者和所有者，但这里指的是所有者。对于具有微小生物居住的地方，据说有化生的罪恶乞丐“德玛布嘎”或“德拉达嘎”居住，这只是一个例子。 《 टीका 》中说：“蚂蚁等微小生物也包括在内。”如果我看《分别》，后两者似乎是罗刹的住所或蚂蚁的住所。对于有争议的地方，《分别》中出现了佛塔、房主的土地和比丘尼的夏安居房这三种，没有提到天神的住所。对于不允许开始建造的地方，《分别》中说：“依靠道路”。对于与河流等相连的地方，只要在中间或边缘的任何一侧与这三者中的任何一个相连即可。 《 टीका 》中说，在环绕的地方，不需要从河流等处环绕。尺寸是长度十八肘，宽度十一肘半。祈求清净。在五种不应阻碍的反面中，对于给予布施的地方，必须具备能够恢复五类戒律的条件，并且是自
English
It often appears in the Vinaya that construction is allowed in these places. The term "allowed to build" refers to whether one builds it oneself or someone else does it. Even when building it oneself, the term "allowed to build" is used, so it should not be understood as only referring to seeking help from others. The Vinaya states, "Is it allowed to build a house for myself, which is ownerless?" and "Is it allowed to build a large monastery for the seven monks, which is owned?" This means that the place where the house is built is ownerless, while the large monastery is owned. Regarding the latter, the Ṭīkā says, "The business of the monastery, by the power of the four continents, is owned." But the subsidiary buildings are not, because even for ownerless land, it is for the purpose of buying land, etc. It is also the same for allowing it to be used as land for the Sangha." This explanation also applies to houses. Because it is not specifically designated "for one person," it is permissible to build it for oneself alone, or for another monk, or for a layperson. That's what the Ṭīkā says. In the Vibhaṅga, it says, "For oneself" means dedicated to oneself. Therefore, for one person and for a group, although both can be understood as the enjoyer and the owner, here it refers to the owner. Regarding places inhabited by tiny creatures, it is said that the emanated sinful beggar "Trema Buga" or "Trela Taka" resides there, which is just an example. The Ṭīkā says, "Ants and other tiny creatures are also included." If I look at the Vibhaṅga, the latter two seem to be the abode of Rakshasas or the abode of ants. Regarding disputed places, the Vibhaṅga mentions three: stupas, householders' land, and nuns' summer residences. The abode of gods is not mentioned. Regarding places where construction is not allowed to begin, the Vibhaṅga says, "Relying on the road." For places connected to rivers, etc., it is sufficient to be connected to any one of these three on either the middle or the edge. The Ṭīkā says that in the surrounding area, it is not necessary to surround it from rivers, etc. The measurement is eighteen cubits in length and eleven and a half cubits in width. Request purification. Among the five opposites of what should not be obstructed, for the place where alms are given, it must have the conditions to restore the five classes of vows and be self-
Chinese
于其中安住。 未从住处迁出，未转向其他见解和行为，名称相同，僧团不圆满，祈请三次，土地经过良好考察，以前的布施与此无关的，共有十种。以何种僧团布施呢？是具备四位比丘的数目等三种。于何处布施呢？是清净之处。以何种仪轨布施呢？有三种，其中，加行方面，个人的加行是：集会时完成，向长老们恭敬顶礼，依靠行为祈请三次。僧团的加行是自己或者被委派者进行考察，并向僧团陈述。正行是祈请两次。结尾是结尾的念诵。毁坏允许的原因是：地基转移到不清净的地方，或者变成非田地等。关于修缮旧物：旧物是例子，新旧都进行修缮，进行清洁没有堕罪。如是所说的修缮清洁是否如实需要进行考察。关于寺院的剩余：共同的支分已经说完，现在说特殊之处，是为了僧团的利益。导师特别开许，无论是出家人还是在家人都可以。在《分别》中说：为了僧团，是指如来佛的声闻僧团。如是所说是四大部洲的权限，仅仅是举例而已，没有过失。这是出自注释。在《分别》中说：房屋和寺院是指能够容纳四种行为，即行走、站立、坐卧的地方。如是对于二者都相同地进行了解释，然后在后者上作了区分，即“大”是指两个大，即应该布施的和数量上的。从这里来看，是指应该布施而认为是大的，不是指数量上的。如是说，这两个地方从地基的角度来说，无法进行区分，但是，安立为大的，是因为应该布施而安立的。那也是为了僧团的利益而特别做的。在请问中，从消除房屋需要一个目的的角度进行了阐述，因此，房屋和大的房屋的区别，是从这两个目的的角度来安立的，这是经文和根本注释的无垢观点。
English
To dwell therein. Not moved from the dwelling, not turned to other views and behaviors, having the same name, the Sangha not being complete, requesting three times, the land being well examined, the previous giving not being related to this, these are ten in total. With what kind of Sangha is the giving done? It is having the number of four monks, etc., these are three. Where is the giving done? It is in a pure place. With what kind of ritual is the giving done? There are three, among which, in terms of the preliminary, the preliminary of the individual is: completed during the assembly, respectfully prostrating to the elders, relying on behavior and requesting three times. The preliminary of the Sangha is that oneself or the appointed one examines and states it to the Sangha. The main part is requesting twice. The conclusion is the recitation of the conclusion. The cause of destroying the permission is: the foundation being moved to an impure place, or becoming non-land, etc. Regarding repairing old things: old things are examples, both new and old are repaired, there is no transgression in cleaning. Whether the cleaning of the repair as such is true needs to be examined. Regarding the remainder of the monastery: the common limbs have been spoken, now speaking of the special, it is for the benefit of the Sangha. The teacher specially permits, whether it is a monastic or a householder. In the "Differentiation" it says: for the sake of the Sangha, it refers to the Shravaka Sangha of the Thus Come One. As such, what is said is the authority of the four great continents, it is merely an example, there is no fault. This is from the commentary. In the "Differentiation" it says: a house and a monastery refer to the place that can accommodate the four behaviors, namely walking, standing, sitting, and lying down. As such, both are explained in the same way, and then a distinction is made on the latter, namely "great" refers to the two great, namely what should be given and in terms of quantity. From here, it is considered great because of what should be given, not in terms of quantity. As such, these two places, from the perspective of the foundation, cannot be distinguished, but being established as great is said to be established because of what should be given. That is also specially done for the benefit of the Sangha. In the inquiry, it is explained from the perspective of eliminating the need for a single purpose for the house, therefore, the difference between a house and a large house is established from the perspective of these two purposes, this is the faultless view of the sutra and the root commentary.