Tibetan
་ཅིག་ཉལ་བ། ལམ་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་དགུའོ། །དེའི་དང་པོ་གསུམ་ལ་ནི། ལྔ་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་ལ། བཞི་པ་ལས་ནི་བསྡུས་པ་ལས་དང༌། ལྔ་པ་ལ་ནི་འབྲེལ་བ་ལས་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་ཞེས་གསུངས་སོ། །དྲུག་བདུན་གཉིས་ལ་ནི་གོས་སློང་བ་སོགས་ཀྱིས་གནད་མཚུངས་དང། ཐ་མ་གཉིས་ལ་ནི་འདུག་འགྲེང་སོགས་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་སོ། །འགྲེལ་ལུང་ལས། སྲིན་བལ་སོགས་གསུམ་ལ་ཉེ་དུ་མིན་པ་བཤད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟ་བླངས་པ་ཡན་ལག་ཏུ་དགོས་ལ། དེ་འདོད་ན། རྩ་བ་ལས། རང་གཞན་གྱི་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །ཉེ་དུ་ཡིན་པ་ལ་ཅིར་འགྱུར་ནི་བསྐྱེད་དང༌། ལྷུང་བཟེད་དེ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པར་གསུངས་པས་གཞན་རྣམས་ལ་ལྷུང་བ་མེད་དོ། །འདུག་གནས་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་པ་ནི། རྣམ་འབྱེད་ལས། ཉེས་མེད་དུ་བཤད་པས་ཡི་གེ་ནོར་བའོ། ཞེས་སྔ་མ་རྣམས་ཟེར། འཁྲུར་འཇུག་པའི་དངོས་པོ་ནི། ཆོས་གོས་གསུམ་དང་གདིང་བ་གང་རུང༌། རུང་བ་ཚང་ལྡན། བདག་པོ་རང་གི་ཡིན་པ། རང་ལ་ལྟོས་པའི་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པ། རྙིང་པའམ་བཀྲུ་བ་སོགས་འོས་པ། སྔར་བཀྲུ་བ་སོགས་ཀྱི་རྩོམ་པ་མ་བྱས་པ་སྟེ། བདུན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བའི་རང་གི་ཡིན་པ་རུང་བར་བྱས་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པས་རྣམ་བརྟགས་དང་མ་འབྲེལ་བའི་རང་དབང་བ་དགོས་ལ། བཀྲུ་སོགས་ཀྱི་འཕྲོ་ཡིན་ལ་དངོས་ཀྱི་མི་བསྐྱེད་པས་ཡང་བརྟག་བར་བྱའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སེལ་བ་ཆོས་གོས་སྤངས་པ་འཁྲུར་བཅུག་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བའི་ལུང་དྲངས་པའི་ཕྱིར་སྤང་ལྟུང་བྱུང་བས་བྱིན་རླབས་འཇིག་པར་སྣང་ངོ། །རྙིང་པ་ནི་དུས་ཚིགས་གསུམ་གང་རུང་དུ་སྤྱང་པའོ། །འདི་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་མ་ རྙེངས་ཀྱང༌། མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པས་གོས་པའི་འཁྲུར་གཞུག་འོས་པ་ཡིན་ན་ལྟུང་བ་དངོས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་སོ། །འགའ་ཞིག་ནི་གོས་བཞི་གང་རུང་ངོ། །བསྒོ་བས་ཞེས་པ་ནི་མངགས་པ་ལན་སྨད་པར་འགྱུར་བས་དེ་དག་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་གོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བའོ། ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གོས་བཞི་ལ་ངེས་པ་བྱས་པ་མི་འགལ་ཏེ། ལུང་ལས་གོས། ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པོ་བལ་གོས་དང༌། ཤ་ན་དང༌། ཟར་མ་དང༌། དུ་གུ་ལ་དང༌། རས་བལ་དང༌། ཀོ་ཏམ་པ་དང༌། ཉི་འོག་གི་གོས་སོ། ཞེས་གསུངས་པས། ཆོས་གོས་གསུམ་དང་གདིང་བ་དེ་དག་ལས་བྱས་པ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་ལ་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་གོས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་བྱས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཆུར་སྙུག་གམ། ཐལ་མོ་རྡེག་པ་ལ་ལྟུ་བུ་གཅིག་བྱས་
Chinese
一个睡卧。在路上行走等共有九种。其中前三种，出自《五十颂》。第四种出自《略释》。第五种出自“关联而立名”之说。第六、七两种，以求衣等为要点相同。最后两种，以坐立等为要点。释论中说，丝、毛等三种说非亲属是不合理的。如果那样取用，则需要作为支分。如果这样认为，则与根本中说自他没有差别相违背。如果是亲属会怎样呢？除了生殖和钵之外，没有罪过，因此其他没有堕落。安住处说为有罪，在《分别》中说为无罪，因此是文字错误。这是先前的人说的。放入水中洗涤的物品是：三种法衣和坐垫中的任何一种。具备可用的条件，是自己的主人，具有依于自己的加持，是旧的或者适合洗涤等，以前没有做过洗涤等的事情。共有七种。说是自己的可以使用的，也有不与分别相关的自主的。洗涤等的尾声，但实际上没有生起，也需要观察。如果将加持过的，舍弃的法衣放入水中洗涤，则会变成有罪，因为引用了经文，所以会产生舍堕，因此加持会消失。旧的是在三个时节中的任何一个穿过的。这只是一个例子，即使不旧，如果被不干净的东西等沾染，适合放入水中洗涤，则会产生真实的堕落。有些人认为是四种衣服中的任何一种。说是命令，是因为命令会变成辱骂，为了消除那些。说是法衣，是指七种中的任何一种。这样说与确定为四种衣服并不矛盾。经中说，衣服，是指七种，即毛衣、夏纳、扎玛、杜古拉、棉毛、郭丹巴和尼奥的衣服。因此，是由三种法衣和坐垫制成的。说是部分，是指在法衣的一部分上制作，或者在工作的一部分中，将水浸入，或者拍打手掌时，做一个纽扣。
English
One lying down. There are nine things, such as walking on the road. The first three of these are mentioned in the "Fifty Verses." The fourth is from the "Abridged Explanation." The fifth is said to be based on the "power of terminology from association." The sixth and seventh are similar in essence to asking for clothes, etc. The last two are based on the essence of sitting and standing, etc. In the commentary, it is unreasonable to say that silk, wool, etc., are not relatives. If taken in that way, it is necessary as a limb. If you think so, it contradicts the root text, which says that there is no difference between oneself and others. What happens if they are relatives? It is said that there is no fault except for procreation and the alms bowl, so there is no falling for others. It is said that there is a fault in the dwelling place. In the "Differentiation," it is said that there is no fault, so it is a mistake in the text. This is what the former ones said. The things that can be put into the water to wash are: any of the three Dharma robes and the mat. It has the conditions to be usable, it is one's own master, it has the blessings that depend on oneself, it is old or suitable for washing, etc., and it has not been done before. There are seven in total. It is said that one's own can be used, and there are also those that are independent of the distinction. The end of washing, etc., but it is not actually produced, so it needs to be observed again. If the blessed, abandoned Dharma robe is put into the water to wash, it will become a fault, because the scripture is quoted, so there will be abandonment, so the blessing will disappear. The old one is worn in any of the three seasons. This is just an example, even if it is not old, if it is stained with unclean things, etc., and it is suitable to be put into the water to wash, then a real fall will occur. Some think it is any of the four clothes. It is said to be an order, because the order will become an insult, in order to eliminate those. It is said to be a Dharma robe, which refers to any of the seven. This is not contradictory to the determination of the four clothes. The scripture says that clothes refer to the seven, namely wool clothes, Shana, Zarma, Dugula, cotton wool, Kotamba, and Nio's clothes. Therefore, it is made of the three Dharma robes and the mat. It is said to be a part, which means making it on one part of the Dharma robe, or in one part of the work, immersing water, or making a button when clapping the palm.
Tibetan
ན་ཡང་ལས་བྱས་པར་སྟོན་པའོ། །བྱས་པ་ཉིད་ན་ཞེས་པ་ནི། དགེ་སློང་མ་ལས་བྱས་པ་ཉིད་ན་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ཡིན་གྱི། བསྒོ་བ་ཙམ་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུ་བ་སོགས་ཀྱི་བསམ་པ་མ་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་འཁྲུ་བ་དང༌། འཚེད་པ་དང༌། འཆག་པ་ལྟ་བུ་རིགས་མི་མཐུན་ཡང་ལྟུང་བ་གཅིག་བསྐྱེད་ལ། འཁྲུ་བ་ལྟ་བུའི་རིགས་མཐུན་པར་ཆད་པ་ལ་ཡང་ལྟུང་བ་གཅིག་གོ །རིགས་མཐུན་པ་ལ་དེ་ལྟར་རུང་ཡང༌། མི་མཐུན་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་ཇི་ལྟར་རུང་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཚིགས་སུ་གྱུར་པ་བར་ཆད་པ་དང༌། རིགས་མི་མཐུན་པ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་ལྟུང་བ། གཅིག་སྟེ་འཁྲུ་བ་སོགས་གསུམ་ག་རྫོགས་པའི་མཐར་ལྟུང་བྱེད་དོ། ཞེས་ལྟུང་བྱེད་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེ་བའི་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་དང༌། འདུ་ཤེས་མཐུན་པ་ལ་དངོས་གཞི་སྟེ། དགེ་སློང་མ་ལ་ཉེ་དུ་མིན་པར་ཤེས་ཤིང༌། དེ་ཡང་ཉེ་དུ་མིན་པ་དངོས་གཞིའོ། །དོན་ཇི་བཞིན་མིན་པ་ལ་འགྲེལ་པར། འདུ་ཤེས་ཀྱང་གཞན་ཏེ། ཉེ་དུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ལ་དོན་ཀྱང་གཞན་ཏེ་དགེ་སློང་མ་དེ་ཉེ་དུ་མིན་ན། དེའི་ཚེ་དངོས་ཀྱི་དང་ཉེ་བའི་ལྟུང་བ་ཞེས་པ་ནི་དགག་སྒྲུ་གོང་འོག་འཕྱུགས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ན་དགག་སྒྲ་གོང་འོག་ལ་འདུ་ཞེས་ལ་སྦྱར་ཏེ། གཞ་དུ་ན་ལུང་ཞུ་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་གཙོ་བའི་སྤྱི་གཞུང་དང་འགལ་ལོ། ཞེས་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་འཐད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དཔེར་བརྗོད་འགྲེལ་པར་མཛད་པ་དག་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིན་གཉིས་ཞེས་པ་ནི། སྔ་མ་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་རོ། ཧ་ཅང་ཡུན་མི་རིང་བ་ནི་འཇུག་པའི་གནས་བཙལ་བ། རྫས་བཞག་པ། རེག་གི་བསྔད་པ་རྣམས་དང་པོར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི། དགེ་འདུན་གྱི་ཁྲིམས་སུ་བྱ་བའི་དབང་གིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ལས་འགལ་བར་མི་བྱའོ། །བླང་བར་བྱ་བ་ནི། གང་ཟག་གིས་ཀྱང་ངོ། །ཞུ་བ་ནས་འབྱུང་བ་ལ། བཤད་བ་དང་ཞེས་ཏེ། རྐྱེན་དེ་དག་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་བཀྲུ་བར་འོས་པ་ལ་ཡང་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དྲེའུ་རྡོག་དང་ཞེས་ཏེ། རུང་བར་བྱས་པ་ནི། རྣམ་བརྟགས་བྱས་པ་ལ་བྱེད་དོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ཞེས་པ་ལ། རང་གར་གཏོགས་ཀྱང་རང་འཆི་བ་རང་གི་ཞེན་པ་ལ་ཁྱད་པར་གོ་བར་བྱའོ། །ལེན་པའི་རྣམ་ འབྱེད་ལ་ཡུལ་སྔར་དང་འདྲ་བའི་སྟེང་དུ་དད་པ་དང་སེམས་ཡང་ཆེ་བ་མིན་པ་སྟེ། དགུ་ལྡན་ནོ། དངོས་པོ་ནི་གོས་རུང་ཚད་ལྡན། དགེ་སློང་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པ༌། དེ་དང་འབྲེལ་བར་གནས་པ་སྟེ། ལྔ་ལྡན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ཚད་ལྡན་ནི་ཁྲུར་ལོངས་པ
Chinese
又显示是做了业。所谓“做了之后”，是指比丘尼做了之后才允许做，仅仅是吩咐是不行的。洗涤等想法未完成之前，洗涤、烹煮、舂捣等种类不同也会产生一个堕罪，像洗涤等种类相同，即使中断也会有一个堕罪。种类相同可以这样，但为了消除种类不同怎么能算一个的疑惑，成为段落的中断，种类不同也会有堕罪的结果，一个，即洗涤等三个都完成的最后会犯堕罪。 因此显示为一个堕罪。对于以意识为主的所有的堕罪，是意义；对于意识相同的，是正行，即知道比丘尼不是亲属，而且那不是亲属是正行。对于意义不如实，在注释中说，意识也是其他的，认为是亲属，但意义也是其他的，那个比丘尼不是亲属，那时“真实的和接近的堕罪”是指否定词上下颠倒，即那时否定词与上下相连，如果那样说，就与经文相违背，也与以意识为主的总原则相矛盾。这是非常合理的，因为他们自己所作的例子注释是矛盾的。所谓“两个是”，是指与之前的两个都相连。不太长的时间是寻找进入的地方，放置物品，触摸的赞叹等首先要做。所谓“佛的”，是指以僧团的法律来做的主导，不能违背世尊的教言。应该接受的是，个人也可以。从请求中产生，说和，即那些因缘稍微可以洗涤的，也没有过失。骡子粪便等，允许做的是，对于做了分别观察的。所谓“僧团的”，即使是属于自己的，也要理解自己死亡自己执着的不同。接受的区分，在与之前相似的地方之上，信心和心也不是很大，即具有九种。物品是衣服适合尺寸，是那个比丘尼自己的，与她相关联而存在，即具有五种，是这样说的。那的适合尺寸是能够洗涤的
English
It also shows that the action has been done. "After it is done" means that it is allowed to be done after the Bhikshuni has done it. It is not enough to just order it. Before the idea of washing etc. is completed, washing, cooking, pounding etc., even if the types are different, will produce one downfall. If the types are the same, like washing, even if interrupted, there will be one downfall. It is okay if the types are the same, but in order to eliminate the doubt of how can it be counted as one if the types are different, the interruption of becoming a paragraph, even if the types are different, there will be the result of downfall, one, that is, the end of completing all three of washing etc. will commit a downfall. Therefore, it is shown as one downfall. For all the downfalls that are mainly based on consciousness, it is the meaning; for those with the same consciousness, it is the main practice, that is, knowing that the Bhikshuni is not a relative, and that not being a relative is the main practice. Regarding the meaning not being as it is, it is said in the commentary that the consciousness is also different, thinking that it is a relative, but the meaning is also different, that Bhikshuni is not a relative, then "the real and close downfall" means that the negative word is reversed up and down, that is, at that time the negative word is connected up and down, if said like that, it contradicts the scripture and also contradicts the general principle of mainly based on consciousness. This is very reasonable, because the example commentaries they themselves made are contradictory. The so-called "two are" refers to being connected to the previous two. Not too long a time is to look for a place to enter, place items, praise of touch etc. should be done first. The so-called "of the Buddha" refers to being led by the law of the Sangha, one should not violate the words of the Bhagavan. What should be accepted is that individuals can also. Arising from the request, saying and, that is, those conditions that can be slightly washed, there is also no fault. Mule dung etc., what is allowed to be done is for those who have done the analytical observation. The so-called "of the Sangha", even if it belongs to oneself, one should understand the difference between one's own death and one's own attachment. The distinction of acceptance, on top of the place being similar to before, faith and mind are also not very big, that is, having nine qualities. The item is clothing that fits the size, belongs to that Bhikshuni herself, and exists in relation to her, that is, having five qualities, that is what is said. That's suitable size is able to be washed