Tibetan
པ་མཚམས་སོ། །བདག་པོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པ་ནི། བདག་པོ་གཉིས་ཉིད་མིན་པའི་བར་མཚམས་རྣམས་ཐ་དད་པ་བཞིན་དུ་བདག་པོ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཐ་དད་པར་མི་འགྱུར་བས་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བདག་པོ་ཞེས་སོ། གཅིག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ ནི། གཉིས་སམ། མང་པོའོ། །བར་མཚམས་ནི། ཁང་ཁྱམས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། ར་བ་སོགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཐ་དད་པར་དངོས་སུ་བསྟན་པས་བདག་པོ་གཅིག་གི་ནི་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བསྟན་ནོ། །མདོ་བརྩམས་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་པ་མདོ་འདི་བརྩམས་པའི་དགོས་པའོ། །དེ་ནི་བདག་པོ་མང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་བའི་ཆད་པ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་དེ་དག་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྒོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བཤད་དེ། འདིར་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ལུང་དོན་ངེས་པར་བྱའོ། །མདོ་འདི་ལ་དགག་པ་བསྡུ་བར་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་མདོ་འོག་མའི་རྗེས་སུ་ཡང་སྦྱོར་ཞེས་པ་ནི། གཅིག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཞེསཔའི་མདོ་འདི་ལ། འདི་དང་ཐ་དད་པས་འབྲལ་ཞེས་པའི་དགག་པ་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་གྱི། ཤུགས་ལ་བདག་པོ་གཅིག་པའི་ནི་མི་འབྲལ་བ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་མདོ་འོག་མ་ཐ་དད་མ་ཡིན་པའི་རྗེས་སུ་སྦྱར་ཟེར་རོ། །འོན་ཀྱང་མདོ་གོང་མས། གནས་ཐ་དད་པ་ཆོས་གོས་དང་འབྲལ་བའི་དགག་པ་ཙམ་བསྡུས་པ་མིན་ཏེ། ཡིན་ན་མདོ་འོག་མ་ནོར་ལས་ཞེས་པའི་ཡང་ངོ་ཞེས་པའི་སྔ་མ་བསྡུ་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འོག་མ་ཐ་དད་པ་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་སྦྱར་དགོས་པས། མདོ་དང་པོ་ལ་ཤུགས་བསྟན་གྱི་ཐ་མི་དད་པ་པོ་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ནོར་ལས་ཞེས་པས་ནོར་དང་ལྟ་བ་གཅིག་ན་དེ་དག་གི་གནས་ཐ་མི་དད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི་སྔར་བདག་པོ་ གཉིས་པ་གཞན་ཡོད་ན། བར་གྱི་མཚམས་ཐ་དད་དོ་ཞེས་པ་ལ་དོགས་པ་བཅད་པ་སྟེ། བདག་པོ་གཉིས་ཡན་ཆད་ཡོད་ཀྱང༌། ནོར་དང་ལྟ་བ་གཅིག་ན་ཐ་མི་དད་ལ་མི་གཅིག་ན་ཐ་དད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །བདག་པོ་ནི་དེ་དག་ནི་གནས་ཐ་མི་དད་ཅེས་བསྟན་པ་ནི་གནས་གཅིག་པར་ངེས་པས་དོགས་དཔྱོད་མི་དགོས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཁྱིམ་པ་ལ་ནོར་གཅིག་མི་གཅིག་དང༌། རབ་བྱུང་ཡིན་ན་ལྟ་བ་དང་མཚན་དང༌། བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་གཅིག་མི་གཅིག་ཡིན་ཟེར་པའི་ཕྱི་མ་ལ་གསུམ་དགོས་མི་དགོས་བརྟག་པ་བྱའོ། །སྐྱེ་བའི་གྲུབ་བའི་གནས་ནི། ཡལ་ག་དང་ཡལ་ག་སྲ་མོ་དག་མ་རེག་པ་ནི་ཞེས་དང༌། ཡལ་ག་དང་ལོ་མ་ཞེས་པས་ནི། རིམ་པ་ལྟར། ཤིང་གཅིག་གི་ཡང་ཡལ་ག་དང༌། དེ་ཕྲ་མོ་མ་རེག་ན་ཐ་དད་པས་འབྲལ་ལ། ཤིང་སོ་སོ་བ་ཡིན་ཡང་ཡལ་ག་དང་ལོ་མ་རེག་ན་གཅིག་བས་མི་འབྲལ་ཞེས་བསྟན་ནོ། །རྩ་བའི་རྩ་བ་སོགས་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་བཙལ་བར་བྱའོ། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་གནས་ནི་གྲུ་དང་ཞེས་ཏེ། འདིའི་དགོངས་པ་ཡང་བཙལ་ལོ། །མཚམས་མེད་པའི་གནས་ནི། མཚམས་ཞེས་ཏེ་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་མེད་པ་ལ་ནི་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གིས་ཁྱབ་པའི་མཐའ་དེ་ནི་གནས་དེའི་མཐའ་འོ། །ཉེ་སྐོར་ལ་སྤྱིར་བཏང་བ་ནི། ཉེ་འཁོར་ནི་སྟེང་འོག་དང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་འདོམ་རེའོ། །གྲོང་གི་སྒོ་བྲག་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ནི། རྩིག་པ་ཞེས་ཏེ། འདོམ་དགུ་དང༌། དྲུག་དང༌། གསུམ་རིམ་བཞིན་ཡིན་ལ་ དེ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཆེ་འབྲིང་གི་རིམ་པ་སྟེ། ཤིང་རྟ་དང། ར་ལུག་དང༌། ཕྱག་དར་གྱི་བྱ་བས་མཚོན་པའོ། །གྲོང་གང་ལ་གསུམ་ག་ཡོད་པ་ལ་ནི། རིང་བས་ཞག་སྟེ། སྦོང་བ་བཞིན་ཟེར་རོ། །དང་པོ་གཉིས་དང་གསུམ་པའི་དང་པོ་ལ་རིས་སུ་ཆད་པ་དང༌། བར་པ་གཉིས་དང་། གསུམ་པའི་ཕྱིར་མ་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཉེ་འཁོར་ཞེས་འགྲེལ་བར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་ནི་བརྩམ་དུ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཉེ་སྐོར་རོ། །ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་དང༌། ཉེ་བའི་ཉེ་སྐོར་ནི་གནས་དེའི་ཞེས་སོ། །མྱུར་དུ་བགྲོད་དུ་རུང་བའི་ཉེ་སྐོར་ནི། མཚམས་མེད་པ་ཞེས་ཏེ། དགོན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚམས་བྱས་པའི་ལམ་དུ་མཚམས་ཉིད་བཞག་ཏུ་རུང་ངོ༌། །མི་ནི་མཚོན་པ་སྟེ་སྔ་ཕྱིར་ཆོས་གོས་ཐལ་བ་དང༌། ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཚིགས་དེ་ཚུན་ཆད་ཉེ་སྐོར་རོ། །དེ་དག་ནི་འདོམ་རེ་རེའོ། ཞེས་པའི་དམིགས་བསལ་ཡིན་པས་ལུས་ཀྱིས་ནོན་པའི་ཕྱོགས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞེ་དགུ་གཞལ་གྱི། འདོམ་གང་གིས་མཐའ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གནས་དང་ཉེ་འཁོར་གཅིག་པ་ནི་དབུས་ནས་ཞེས་ཏེ། འདི་ཤིང་ལྗོན་པ་ལ་གསུངས་ཀྱང་གྲོང་ཁྱེར་སྟེང་ལ་སོགས་པ་འབྲེལ་བ་དང༌། ཐག་པས་འབྲེལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་རུང་བས་སྤྱིར་བཞག་གོ་ཞེས་སོགས། འདི་ནོར་དང་ལྟ་བ་གཅིག་པའི་ཚད་འཛིན་པ་ལ་ཡང་མཚུངས་མི་མཚུངས་དཔྱད་པར་བྱའོ། ཞུ་བ་ལས། བྱིན་རླབས་རང་གི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ལ། དམ་དུམ་དུ་འགྱུར་བ་ལ། རང་གི་ཉིད་དང་མི་འབྲལ་བས་དམ་དུམ་ལ་བྱིན་རླབས་ཡོད་པར་བཞེད་དོ། ཚད་ནི་མ་གསུངས་སོ། །ཆོས་གོས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། འཁོར་གསུམ་ཁེབས་བའི་ཚད་དུ་མར་གྱུར་པ་ན་གང་རུང་གཅིག་ལ་ཡོད་ཀྱི། གཞན་ལ་མེད་དེ། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་རེ་རེ་བར་ངེས་པས་སོ། །དེ་དག་ལ་བཟང་ངན་ལ་སོགས་པའི་བློའི་ཁྱད་པར་མི་འབྱུང་ན། དོན་ལ་ནི་གཅིག་ལ་ཡོད་མོད་འབྲལ་བ་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་བསྲུང་
Chinese
是边际。所有者所作的区分是：正如非两个所有者的边际是不同的那样，仅一个所有者不会使之不同，因此为了说明这一点，称之为所有者。非一者是二者或多者。边际是房屋的门和篱笆等。由于这些被明确地显示为不同，因此表明一个所有者不会不同。所谓撰写经的果实，是指撰写此经的必要性。那是为了理解众多所有者的共同惩罚。那又是什么呢？因为它们是共同的，所以对门等进行了解释。在此必须确定区分的论证意义。对于这部经，收集反驳是不可能的。因此，所谓也应结合后续经，是指对于这部“非一者”的经，与此不同而分离的反驳并非所要表达的主要内容，而是暗示一个所有者不会分离才是主要的，因此说应结合后续的“非不同”经。然而，之前的经并没有仅仅收集住所不同而与法衣分离的反驳，如果是那样，后续的“从财产”经中的“也”字就没有收集的必要了。因此，必须在显示后续不同的经之后结合，所以第一部经需要暗示的不异者。所谓“从财产”，是指如果财产和观点相同，那么它们的住所就不会不同，这是为了消除之前“如果有其他两个所有者，那么中间的边际是不同的”的疑虑。即使有两个或两个以上的所有者，如果财产和观点相同，那么就不会不同，如果不同，那么就是不同的。所谓所有者，是指它们住所不不同，这表明住所是相同的，因此不需要怀疑。有些人说，对于在家者来说，财产相同但人不同，如果是出家人，那么观点、名称和戒律三者中有一个相同或不同，对于后者，需要考察是否需要三个。生长的成立之处是：树枝和坚硬的树枝不接触，以及树枝和叶子，按照顺序，即使是同一棵树的树枝，如果细小的树枝不接触，那么由于不同而分离，即使是不同的树，如果树枝和叶子接触，那么由于相同而不分离。
English
It is the boundary. The distinction made by the owner is: Just as the boundaries of non-two owners are different, so a single owner will not make them different, therefore, to illustrate this, it is called the owner. Non-one is two or many. The boundary is the door of the house and the fence, etc. Since these are explicitly shown to be different, it is shown that one owner will not be different. The so-called fruit of writing the sutra refers to the necessity of writing this sutra. That is to understand the common punishment of many owners. What is that? Because they are common, explanations are given for doors, etc. Here, the meaning of the argument of distinction must be determined. For this sutra, collecting refutations is impossible. Therefore, the so-called should also be combined with the subsequent sutra refers to the fact that for this sutra of "non-one," the refutation of separating from this is not the main content to be expressed, but rather the implication that one owner will not separate is the main thing, so it is said that it should be combined with the subsequent sutra of "non-different." However, the previous sutra did not merely collect the refutation of separating from the Dharma robe because the dwelling is different. If that were the case, the word "also" in the subsequent sutra "from property" would have no need to be collected. Therefore, it is necessary to combine after showing the subsequent different sutra, so the first sutra needs the implied non-different one. The so-called "from property" means that if property and views are the same, then their dwellings will not be different. This is to eliminate the previous doubt that "if there are other two owners, then the middle boundary is different." Even if there are two or more owners, if the property and views are the same, then they will not be different, and if they are different, then they are different. The so-called owner means that their dwellings are not different, which indicates that the dwellings are the same, so there is no need for doubt. Some say that for householders, property is the same but people are different, and if they are renunciants, then one of the three of views, names, and precepts is the same or different. For the latter, it is necessary to examine whether three are needed or not. The place where growth is established is: the branches and hard branches do not touch, and the branches and leaves, in order, even if they are branches of the same tree, if the small branches do not touch, then they are separated because they are different, even if they are different trees, if the branches and leaves touch, then they are not separated because they are the same.
Chinese
当知晓。应当寻求根本之根本等三者的意旨。生长的处所是角落等，此处的意旨也应当寻求。没有界限的处所是，界限，即房屋等没有界限的，以手脚等肢体遍布的边际，即是该处所的边际。对于近处的普遍规定是，近处是上下和方位之间各一弓。对于城镇的门墙的特别规定是，墙壁，即九弓、六弓、三弓依次是，这也是享用之大小的次第，以车乘、山羊绵羊、扫帚的事务来表示。城镇中三个都有的是，长久地居住，如海绵般。最初两个和第三个的最初有差别，中间两个和第三个的外面是修行的近处，如此解释。这些是由于可以开始而属于处所范围的近处。仅仅是近处使用的处所和，近处的近处是该处所的。迅速可以行走的近处是，没有界限，即寺庙等。在划定了界限的道路上，界限本身可以安放。人是象征，即前后衣服灰尘和，所有剩余的都以节为界限。那些是一弓一弓。这是特别规定，因此从身体压住的一方开始测量四十九，不要从一弓的边缘开始。处所和近处相同的是从中间，这虽然是对树木说的，但对于城市上方等连接和，绳索连接等也是可以的，因此普遍安放等。这与财富和见解相同的尺度持有者，也应当考察相同与否。请示中说，加持依赖于自己的自性。 变成誓言碎片。 由于不离自己的自性，所以认为誓言碎片有加持。没有说尺度。加持了三件法衣，当覆盖三界的尺度变成酒时，其中任何一个都有，其他则没有，因为必须是每一个生活用具。对于这些，如果不产生好坏等的心的差别，那么实际上一个有，但分离则对两个都守护。
English
It is to be known. The meaning of the root of the root, etc., of the three should be sought. The place of growth is corner, etc., the meaning of this should also be sought. The place without boundaries is, boundary, that is, houses, etc., without boundaries, the edge covered by limbs such as hands and feet, is the edge of that place. The general provision for the vicinity is that the vicinity is one bow each above and below and in the directions. The special provision for the gate wall of the town is, the wall, that is, nine bows, six bows, and three bows in order, which is also the order of the size of enjoyment, represented by the affairs of vehicles, goats and sheep, and brooms. The town that has all three is, to live for a long time, like a sponge. The first two and the first of the third have differences, the middle two and the outside of the third are the vicinity of practice, so it is explained. These are the vicinity belonging to the scope of the place because it can be started. The place that is only used in the vicinity and, the vicinity of the vicinity is that place. The vicinity that can be traveled quickly is, without boundaries, that is, temples, etc. On the road with boundaries, the boundary itself can be placed. Man is a symbol, that is, the clothes before and after the dust and, all the remaining are bounded by the joints. Those are one bow each. This is a special provision, so start measuring forty-nine from the side pressed by the body, do not start from the edge of one bow. The place and the vicinity are the same from the middle, although this is said to the trees, but it is also possible for the connection above the city, etc., and the rope connection, etc., so it is generally placed, etc. It should also be examined whether this is the same or different for the holder of the same measure as wealth and view. In the request it says, blessing depends on one's own nature. Turning into vow fragments. Because it is inseparable from one's own nature, it is believed that vow fragments have blessings. The measure was not said. When the three robes are blessed, when the measure covering the three realms becomes wine, any one of them has it, but the others do not, because it must be each living utensil. If there is no difference in the mind such as good and bad for these, then in fact one has it, but separation protects both.