Tibetan
ས་ན་དེའི་ཚེ་སྣམ་སྦྱར་ལ་བགོ་བའི་དུས་དང་མི་ལྡན་པ་ན་མི་འབྲལ་བར་ཐལ་བ་དང༌། སྲ་བརྐྱང་ལ་ཡང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་ནི་བྱིན་རླབས་ཡོད་པ་དང་གནས་སོ་སོར་བྲལ་བ་ཙམ་གྱིས་ཡིན་གྱི། མ་བགོས་པར་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ནས་མཐའི་སྔོན་རོལ་བར་དུ་བགོས་ཀྱང་མཐའི་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་གཅིག་ཏུ་གནས་ན་མི་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་གོས་གསུམ་གང་རུང་གིས་བྱིན་རླབས་གནས་པ་གཅིག་དགོས་ཀྱི། སྔར་ལྟར་མི་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་རང་ལ་ལྟོས་པའི་བྱིན་རླབས་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་བྱིན་རླབས་མ་ཡིན་ནོ། །གོས་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་མ་གཏོགས་པའི་ཡོ་བྱད་བྱིན་རླབས་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་འབྲལ་བ་བསྲུང་མི་དགོས་སོ། །རུང་ལྡན་གྱི་སྔ་མ་ལ་རྒྱུ་རུང་བ་དགོས་ཤིང་ཁ་དོག་རུང་བས་མ་ཁྱབ་སྟེ། གཞན་མེད་ན་ཁ་མ་བསྒྱུར་བ་ལ་ཡང༌། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་བསྒྱུར་ཡང༌། ཚོན་ཆེན་བརྒྱད་ལྟ་བུ་ལ་གཞན་མེད་ན་ཞེས་པའི་རིགས་པ་མཚུངས་མི་མཚུངས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དབྱིབས་རུང་བས་ཀྱང་མ་ཁྱབ་བོ། །སྣམ་སྦྱར་གྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དམིགས་བསལ་དང༌། རྒྱུའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚེ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནང་བ་མ་ཐོབ་པ་ནི་སྣམ་སྦྱར་བྱིན་རླབས་ཅན་ལ་གནས་སོ་སོར་སོང་བ་དང༌། སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་འོང་བས་དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅན་དུ་ལྟུང་ བར་འགྱུར་རམ་སྙམ་ན། གནང་བ་ཐོབ་པ་གཉིས་ལྟ་བུ་ལ་མི་འབྱུང་བས་མ་ཐོབ་པ་ཞེས་སྨོས་ཀྱི། འབྲལ་ལྟུང་ལ་མ་ཐོབ་པ་ཡན་ལག་ཏུ་དགོས་པ་ནི་མིན་་ཏེ། གནང་བ་ཐོབ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་གོས་གཞན་གཉིས་ལ་འབྲལ་བ་བསྲུང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་ནི་སྣམ་སྦྱར་ལ་འབྲལ་སྤང་འབྱུང་བའི་ཁྱང་ཆོས་སོ། །རྟེན་ལ་སྲ་བརྐྱང་མ་བཏིང་བ་དགོན་པའི་ཡི་དམ་དང་མི་ལྡན་པ་གཉིས་ཡན་ལག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡང་དང་པོ་མི་དགོས་ཏེ། སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བ་ལ་ཡང་འབྲལ་སྤང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང། འདི་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་མི་དགོས་ཏེ། དགོན་པའི་མི་དམ་དང་ལྡན་ཡང་ཆོས་གོས་གསུམ་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པ་ལ་ཞག་གཅིག་གི་འབྲལ་སྤང་གཞན་དང་འདྲ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཞག་གཅིག་གི་འབྲལ་བ་ལ་ཆོས་གོས་ལ་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་དགོན་པ་པ་མིན་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ལས༌། གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ལྔ་ལས། མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་གནས་ནི། གཙུག་ལག་ཁང་གང་ལ་མཚམས་བྱས་པ་སྟེ་བཅད་པ་ལ་ནི་སོགས་སོ། །དེར་མ་ཟད། ཡོལ་བ། རྩིག་པ། རིབ་མ། འོབས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་
Chinese
在那时，如果袈裟没有被分配的时间，那就会有不分离的过失，以及过于坚硬的过失。因此，这仅仅是因为有加持和处所分离。不是因为没有分配就分离。即使从第一道曙光到最后的黎明之前都进行了分配，如果在最后的瞬间处在一个地方，就不会分离。因此，任何一件法衣都需要一个加持存在的地方，而不是像以前那样不需要。那也是相对于自己的加持，而不是他人的加持。除了三件法衣的加持之外，对于其他有加持的用具，不需要守护分离。对于符合条件的先决条件，需要符合条件的材料，但颜色符合条件并不普遍，因为如果不存在其他条件，即使不改变颜色也可以。正如所说。即使改变颜色，对于像八大颜料那样的情况，如果没有其他条件，是否适用相同的推理，应该进行研究。形状符合条件也不普遍。因为袈裟的加持的特殊性和材料的加持在存在时是可能的。没有获得允许，如果具有加持的袈裟去了不同的地方，并且出现了曙光，那么是否会因此而全部堕落呢？如果像获得允许的两个人那样不会发生，那么说没有获得允许。对于分离和堕落，没有获得允许不是必要的组成部分，因为即使是获得允许的两个人，也需要守护其他两件法衣的分离。因此，那是袈裟上发生分离和放弃的特殊性质。将未铺设硬垫和不具备寺院本尊作为两个组成部分也是不必要的，因为即使铺设了硬垫也会发生分离和放弃，这已经说过了。第二个是不必要的，因为即使具备寺院本尊，对于三件法衣没有危险的情况，一天的分离和放弃也与其他情况相同。因此，对于一天的分离，应该加上不具备对法衣有危险的寺院身份。在详细解释中，分为两部分。在处所的定义中，分为五部分。显现成就的处所是：任何被寺院划定的界限，例如被切断的地方等等。不仅如此，还有用帷幕、墙壁、阴影、壕沟等环绕的地方等等。
English
At that time, if there is no time to allocate the kasaya, then there would be the fault of not separating, as well as the fault of being too stiff. Therefore, this is only because there is blessing and the places are separated. It is not because of separating without allocating. Even if it is allocated from the first ray of dawn until before the last twilight, if it remains in one place at the last moment, it will not separate. Therefore, any of the three Dharma robes needs one place where the blessing resides, not like before where it is not needed. That is also a blessing relative to oneself, not the blessing of others. Apart from the blessing of the three robes, there is no need to guard against separation for other blessed utensils. For the prior condition of being suitable, a suitable material is needed, but being suitable in color is not universal, because even if the color is not changed if there are no other conditions. As it is said. Even if the color is changed, for cases like the eight great pigments, whether the same reasoning applies if there are no other conditions should be investigated. Being suitable in shape is also not universal. Because the special nature of the blessing of the kasaya and the blessing of the material are possible when it exists. If permission has not been obtained, if the blessed kasaya goes to different places and dawn appears, then will it all fall as a result? If it does not happen like two people who have obtained permission, then it is said that permission has not been obtained. For separation and falling, not having obtained permission is not a necessary component, because even two people who have obtained permission need to guard the separation of the other two Dharma robes. Therefore, that is the special nature of separation and abandonment occurring on the kasaya. Making not laying a hard mat and not possessing the monastery's tutelary deity as two components is also unnecessary, because separation and abandonment also occur even when a hard mat is laid, and this has already been said. The second is unnecessary, because even if one possesses the monastery's tutelary deity, for cases where there is no danger to the three Dharma robes, a one-day separation and abandonment occurs in the same way as other cases. Therefore, for a one-day separation, it should be added that one is not a monastery member with danger to the Dharma robes. In the detailed explanation, it is divided into two parts. In the definition of place, it is divided into five parts. The place of manifest accomplishment is: any boundary demarcated by the monastery, such as a cut-off place, etc. Not only that, but also places surrounded by curtains, walls, shadows, moats, etc.