Tibetan
་པར་འགྲོར་རུང་ངོ༌། །རྐྱེན་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་ན་ཡང༌། གནང་བ་མ་བྱིན་པ་དང༌། སྲ་བརྐྱང་མ་བཏིང་བས་སྣམ་སྦྱར་མེད་པར་གར་ཡང་འགྲོ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་རྐྱེན་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་ལ་དམིག་བསལ་མཛད་དོ། །འོ་ན་འགྲེལ་པ་ལས། དགེ་སློང་དང་བཅས་པ་ཉད་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་ན་ནི་སྣམ་སྦྱར་དེ་མེད་པར་འགྲོ་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཆར་འབབ་པ་སོག་མེད་ཅིང༌། དགེ་སློང་སོགས་དང་བཅས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། སྔ་མ་ནི་ཆར་འབབ་པ་སོགས་དང༌། དགེ་སློང་སོགས་ཡོད་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ཇི་ལྟར་མི་འགལ༌། དེ་ལྟར་ན་དགེ་སློང་སོགས་མེད་ན་ནི་བཞག་ཏུ་མི་རུང་ལ། ཆར་འབབ་པ་སོགས་ཡོད་པ་ ནི། འཁྱེར་དུ་མི་རུང་ངོ༌། གཉིས་ཀར་གྱུར་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དགག་བྱ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་བརྡེག་གོ །འོ་ན་ཆར་འབབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་དང་ལྡན་པས་སྣམ་སྦྱར་ནི་བཞག་ལ། གྲོང་གཞན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་ཡང་བྱུང་ཞིང་ཉི་མ་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱིར་འོང་མི་ནུས་པར། མཐོང་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་མི་འགྱུར་ན། ཆོས་གོས་སྣམ་སྦྱར་གྱི་བྱིན་རླབས་ཕྱུང་སྟེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཆོ་གའམ་རྣམ་པ་སྟེ་ཐབས་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་བརླབ་ཅེ་ན། རབ་བྱུང་དུ་མ་ཟད་ཁྱིམ་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་གོས་སམ། རང་གིར་མ་ཟད་གཞན་ལས་གཡར་བ་ལ་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །གཞུང་འདིས་ཕྱིར་འོང་བའི་བློས་སོང་ནས་མ་འཁོར་ན་སྣམ་སྦྱར་གྱི་བྱིན་རླབས་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་གཞན་ལ་རློབ་པ་ཙམ་བསྟན་པར་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བའི་དུས་ན་འཇོག་པ་ལ་དགག་བྱ་ཡོད་ན་འོང་འདོད་ཡོད་ཀྱང་ཁྱེར་དགོས་ལ། དགག་བྱ་མེད་པའི་ཚེ་ཁྱེར་བ་ལ་དགག་བྱ་མེད་ན་ཁྱེར་དགོས་ཤིང། ཡོང་ན་ཕྱིར་འོང་བའི་བློས་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འགྲེལ་པར། ཆར་འབབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྣམ་སྦྱར་མེད་པར་གྲོང་གཞན་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། ཉི་མ་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱིར་འོང་བར་མི་ནུས་ན་དེའི་ཚེ་དེས་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེས་འགྲོ་ཞིང་ཞེས་པ་དང༌། ཕྱིར་འོང་བར་མི་ནུས་ན། ཞེས་གསུངས་ཀྱི་མ་ནུས་ན་ཞེས་མ་གསུངས་པ་དང། རྩ་བར་ཕྱིན་པར་མི་འགྱུར་ན་ཞེས་གསུངས་ཀྱི༌། མ་གྱུར་ན་ཞེས་མ་གསུངས་ལ། གདིང་བ་ ལ་བཤད་པ་ལྟར་ཀྱི་འོང་བའི་བློ་ཡོད་ན་དང་མེད་ན་གང་ཡང་མ་གསུངས་པས་གནས་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མིན་ན་བཞག་ན་དགག་བྱ་མེད་ཅིང་ཆར་འབབ་པ་སོགས་ཀྱི་ཚེ་ཁྱེར་ན་ཉེས་པ་ཡོད་པས་བཞག་ནི་དགོས་ལ་འགྲོ་དགོས་པ་ཡང་བྱུང་ཞིང་ཉི་མ་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱིར་བཟློག་མི་ནུས་པར་མཐོང་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་བསམ་པར་རིགས་སོ། །འོ་ན་དང་པོ་ལྡོག་ནུས་པའི་བསམ་པས་སོང་བ་ལྡོག་མ་ནུས་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་སྨྲ་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ནི་དང་པོར་འགྲོ་བའི་དུས་ཀྱི་རིགས་པ་སྦྱར་རམ། ཡང་ན་བར་ཆད་སོགས་ལ་བརྟག་པའམ། དང་པོ་ནས་གོང་ལྟར་ཕྱུང་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་གང་རིགས་པ་དཔྱད་དེ། འགྲེལ་པར་གནས་གཞན་ན་འདུག་པའི་བྱིན་རླབས་བྱུང་སྟེ་ཞེས་པའི་གནས་གཞན་གྱི་སྒྲ་ལྟར་ན་དང་པོ་རུག་ངམ་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གནས་གཞན་ན་དགག་བྱ་མེད་ལ། ལམ་ན་འཇིགས་པ་དང༌། བཅས་པའི་ཚེ་འགྲོ་ན་སྣམ་སྦྱར་གྱི་བྱིན་རླབས་ཕྱུང་ལ་གཞན་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །དེའི་ཚེ་སྣམ་སྦྱར་ལ་བྱིན་རླབས་གཞན་དགོས་མི་དགོས་དང༌། དགོས་ན་གང་བྱེད་དང༌། ཆར་འབབ་པ་སོགས་མེད་པའི་ཚེ་འགྲོ་ན་ཁྱེར་དགོས་པའི་ཚད་རྣམས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །སྣམ་སྦྱར་སོགས་ལ་ཡུལ་གང་ལ་སྦྱིན་པ་ནི། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་དག་པ། ལྟ་བ་དང་མཚན་མཐུན་པ། ཐ་སྙད་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ལུས་ཐ་མལ་པ་ཤེས་པ་དང༌། ས་རང་ བཞིན་དུ་གནས་པ། དགེ་འདུན་ལ་ལྟོས་པའི་མཚམས་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པ་སྟེ། བརྒྱད་ལྡན་ནོ། འོག་ཏུ་ཡང་དགེ་སློང་ཆོས་བརྒྱད་ལྡན་ཞེས་དམིགས་ཀྱིས་མ་ཕྱེ་བ་ན་འདི་ལ་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྒན་པོ་དང་ནད་པ་ཡིན་པ། སྔར་བྱིན་དང་མ་འབྲེལ་བ་བཅུའོ། །དགེ་འདུན་གང་གི་སྦྱིན་པ་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་གྱིས་སོ། །གཞི་ནི་སྣམ་སྦྱར་ཡིན་པ་དང། ལྕི་བ་གཉིས་སོ། །ཆོ་ག་ནི། སྦྱོར་བ་གནས་མལ་བཤམས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་དངོས་གཞི་གསོལ་གཉིས་དང༌། འཇུག་སྡུད་བརྗོད་པའོ། །གཞན་པ་འཇིག་རྒྱུ་ནི། མཚན་གྱུར་པ་དང༌། ཞིང་མིན་པ་སོགས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི། འབྲལ་ལྟུང་གི་བྱེད་པ་པོ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་གོས་ཀྱི་ཆ་ནས་རྟེན་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་བྱིན་རླབས་ཡོད་པ་དང༌། གང་ཟག་གི་ཆ་ནས་མི་འབྲལ་བའི་གནང་བ་མ་ཐོབ་པའོ། །གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་གང་ཟག་དེ་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མིན་ཏེ། ཆོས་གོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེའི་གནས་ཉེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ནས་གནས་གཞན་ན་གནས་པའི་དགེ་སློང་བྱེད་པ་པོའོ། །དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ་ཞེ་ན། མིན་ཏེ། སྐྱ་རེངས་ཤར་ནའོ། །དེ་ལ་གོས་ནི་ཆོས་གོས་གསུམ་ལས་གང་རྒྱུ་ཞེས་པ་མི་རིགས་ཏེ། རྒྱུའི་བྱིན་རླབས་གནས་པ་དང༌། གཞན་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་བ་ལ་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མ་ལ་འབྲལ་བ་བསྲུང་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རྟེན་དེས་བགོ་བར་མི་བྱེད་པ་ལ་ སྒྲ་དགོ
Chinese
也是可以去的。即使有那样的因缘，如果没有给予允许，也没有铺设坚硬的地面，也不应该不带僧衣去任何地方。这样就对有那样的因缘做了特别规定。那么，注释中说：“如果有比丘等，那么不带僧衣去也没有罪过”，这是怎么回事呢？这是指没有下雨等，并且有比丘等的情况。前面是指下雨等，并且有比丘等的情况。否则怎么会不矛盾呢？这样说来，如果没有比丘等，就不能放下，如果下雨等，就不能携带。如果两者都有，该怎么办呢？要区分两种遮止的差别。那么，如果具有下雨等的因缘，所以放下了僧衣，又必须去其他村庄，而且不能在当天返回，看到这种情况该怎么办呢？如果不会去其他地方，那么取出法衣僧衣的加持，进行加持，就是仪轨或形式，也就是方法。加持什么呢？不仅是出家人，甚至是居士的衣服，不仅是自己的，甚至是借来的衣服，都可以加持。这个论典想要表达的是，如果因为想要返回而离开，却没有返回，就用心取出僧衣的加持，然后给予他人，这并不是它的本意。因为在去的时候，如果放下有遮止，即使想要返回也必须携带。如果没有遮止的时候，携带没有遮止，就必须携带。如果返回，就不需要返回的想法了。因此，注释中说：“因为下雨等的因缘，不带僧衣去其他村庄，而且不能在当天返回，那时该怎么办呢？”这里说的是“去”，而不是“不能去”。根本中说的是“不会去”，而不是“没有去”。就像对坐垫的解释一样，无论是有返回的想法还是没有返回的想法，都没有说明，所以是指去其他地方的时候。如果不是这样，放下没有遮止，而下雨等的时候携带就有罪过，所以放下是必要的，而且必须去，而且当天要返回。
English
It is also permissible to go. Even if there are such conditions, one should not go anywhere without the monastic robe if permission has not been given and a hard surface has not been laid down. Thus, a special provision is made for having such conditions. Then, how is it that the commentary says, "If there are monks and so on, then there is no fault in going without the monastic robe"? This refers to the absence of rain, etc., and the presence of monks, etc. The former refers to the presence of rain, etc., and monks, etc. Otherwise, how would there be no contradiction? Thus, if there are no monks, etc., it is not permissible to put it down, and if it is raining, etc., it is not permissible to carry it. If both are present, what should be done? One should distinguish the difference between the two prohibitions. Then, if one has the conditions of rain, etc., so one puts down the monastic robe, and one also has to go to another village, and one cannot return on the same day, what should one do if one sees this situation? If one does not go to another place, then one should extract the blessing of the Dharma robe monastic robe and bless it, which is the ritual or form, that is, the method. What should one bless? Not only the ordained, but even the clothes of lay people, not only one's own, but even those borrowed from others, can be blessed. This treatise does not intend to express that if one leaves with the intention of returning, but does not return, one should extract the blessing of the monastic robe with one's mind and then give it to others. Because when going, if there is a prohibition against putting it down, one must carry it even if one wants to return. When there is no prohibition, if there is no prohibition against carrying it, one must carry it. If one returns, one does not need the intention of returning. Therefore, the commentary says, "Because of the conditions of rain, etc., one goes to another village without the monastic robe, and one cannot return on the same day, what should one do at that time?" Here it says "goes," not "cannot go." The root says "will not go," not "has not gone." Just like the explanation of the cushion, whether one has the intention of returning or not, it does not say anything, so it refers to the time of going to another place. If it is not like that, putting it down has no prohibition, and carrying it at the time of rain, etc., has faults, so putting it down is necessary, and one must go, and one must return on the same day.
Chinese
如果看到无法返回，应该考虑如何处理。如果最初以能够返回的想法出发，但即使无法返回，也必须说明如何处理。对此，首先是结合出发时的道理吗？或者观察障碍等等吗？从一开始就如上所述进行选择后，对于出发的人们，应审查哪种方法合适。在注释中，如“在其他地方存在加持”中的“其他地方”一词所示，最初是粗略或思考。这样，在其他地方没有应遮止的事物，如果在路上有恐惧，或者在制定戒律时出发，则取出僧裙的加持并加持给他人。那时，僧裙是否需要其他加持？如果需要，应该做什么？如果没有下雨等情况而出发，则应审查需要携带的量。对于僧裙等，应该布施给什么样的对象呢？是比丘的戒律清净，见解和特征一致，具备三种名称，了解身体是平凡的，安住于土地的自性中，属于依赖僧团的一个区域，即具备八种条件。下面如果未特意区分“比丘具备八种法”，则应理解为此处。在这八种条件之上，加上是老年人和病人，以及以前未曾关联的加持，共十种。应该由具备三种特征的僧团进行布施。基础是僧裙和沉重两种。仪轨是：准备工作，如布置住所等，以及正行，两次祈请，以及结尾的陈述。其他的破坏因素是：特征改变和非田地等。第一种情况分为两种。简要说明是：谁是离堕的作者呢？从法衣的角度来看，是具有依赖于该所依的加持，从人的角度来看，是没有获得不分离的允许。在所有情况下，这个人都是作者吗？不是的，是加持法衣的那个地方及其周围，到住在其他地方的比丘才是作者。是在所有时间吗？不是的，是在黎明时分。对此，衣服是指三种法衣中的哪一种，这是不合理的，因为加持的因存在，并且没有涵盖加持给他人这一说法。对于前者，必须保护不分离，否则声音不应该被所依分享。
English
If it is seen that one cannot return, one should consider what to do. If one initially sets out with the thought of being able to return, but even if one cannot return, one must explain what to do. In this regard, is it first combining the reasoning of the time of departure? Or examining obstacles, etc.? From the beginning, after selecting as mentioned above, one should examine which method is suitable for those who are departing. In the commentary, as indicated by the word "other place" in "blessings occur in another place," initially it is rough or thinking. In this way, there is nothing to be prevented in another place, and if there is fear on the road, or when precepts are established, one should take out the blessings of the monastic robe and bless others. At that time, does the monastic robe need other blessings? If so, what should be done? If one departs without rain, etc., one should examine the amount that needs to be carried. To what kind of object should the monastic robe, etc., be given? It is one whose monastic vows are pure, whose views and characteristics are consistent, who possesses three terms, who understands that the body is ordinary, who abides in the nature of the earth, and who belongs to a single boundary dependent on the Sangha, that is, possessing eight conditions. Below, if it is not specifically distinguished as "a monk possessing eight qualities," it should be understood as referring to this. On top of these eight conditions, adding being elderly and sick, and blessings that have not been previously associated, there are ten in total. The giving should be done by a Sangha possessing three characteristics. The basis is the monastic robe and the two heavy ones. The ritual is: preliminary work, such as arranging the dwelling, etc., and the main practice, two requests, and the concluding statement. Other destructive factors are: changed characteristics and non-fields, etc. The first situation is divided into two. A brief explanation is: who is the author of the separation and downfall? From the perspective of the Dharma robe, it is one who has blessings dependent on that support, and from the perspective of the person, it is one who has not obtained permission not to separate. Is that person the author in all circumstances? No, it is the monk who resides in another place from that place where the Dharma robe has been blessed, along with its surroundings, who is the author. Is it at all times? No, it is at dawn. In this regard, it is unreasonable to ask which of the three Dharma robes the robe refers to, because the cause of the blessing exists, and it does not cover the statement of blessing others. For the former, separation must be protected, otherwise the sound should not be shared by the support.