Tibetan
ར་བཅུག་པ་ནི། མངགས་པས་སོང་ལ་རང་གིས་རྐུས་ཤིག་སོང་ལ་རྐུར་ཆུག་ཅིག་ཅེས་བྱེད་དུ་བཅུག་པའོ། །མངགས་པའི་མངགས་པས་བརྐུས་པ་ཡང་བྱེ་བྲག་མེད་དོ། ཅི་ཞིག་ཏུ་བརྐུ་བའམ། རྐུར་བཅུག་པ་དང༌། མངགས་པས་ཀྱང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དེར་འགྱུར་ཞེ་ན། མ་བྱིན་པ་ཞེས་ཏེ། བྱིན་པ་ལ་ཡང་རྐུ་སེམས་ཀྱིས་ལེན་པ་སྲིད་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱའོ། །ཚད་ཅི་ཙམ་ཞེ་ན། མ་ཤ་ཀ་ཞེས་སོ། །སེམས་ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། བརྐུ་སེམས་ཀྱིས་སོ་ཅི་མི་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའམ་ཞེ་ན། མི་ཡིས་ཞེས་སོ། དེ་ཡན་ཆད་ལ་མདོ་དང་པོ་གཉིས་སྦྱར་རོ། །མིས་བཟུང་བའི་རྫས་ལ། འགྲོ་བ་གཞན་གྱིས་བཟུང་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་རྐུན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། མིའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དེར་འདུས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་ཕས་ཕམ་པ་ནི། ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། མ་བྱིན་པ། མ་ཤ་ཀ་ལྔ་ལ་སོགས་པ། བརྐུ་སེམས། མིའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བཟུང་བ། དེར་འདུ་ཤེས་པ། ཡན་ལག་གང་ཡང་ རུང་བ་མ་ཚང་ན་སྨད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་མཚན་ཉིད་ལ་གསུམ་ལས། བདག་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ་མཚན་ཉིད་དང༌། དབྱེ་བ་དང༌། འདོམས་ན་གང་གཙོ་བའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ། ཁ་ཅིག །དངོས་པོ་ལ་དབང་བ། བསམ་པས་བཟུང་བ། གཞན་ལ་མ་བསྔོས་པ་དང༌། གསུམ་ལྡན་དུ་འདོད་ལ། ཁ་ཅིག །རིགས་མ་འཕོས་པ་དང་བཞིར་འདོད་པ་ལ། གཞན་དག་ན་རེ། དེ་དག་བདག་པོ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་བྱེད་ན། དང་པོ་གཅིག་པུས་ཆོག་པས་ལྷག་མ་དོན་མེད་ཅིང༌། ཕམ་པ་སྐྱེད་ནུས་ཀྱི་བདག་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་བྱེད་ན། དུད་འགྲོ་དང་མི་མ་ཡིན་ལ་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ། །གཞན་ཡང་གསུམ་པ་སྨོས་མི་དགོས་ཏེ། དང་པོར་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དངས་པ་ལ་དབང་ཞིང་བདག་གིར་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་དབྱེ་བའི་གཞི་ནི། བདག་པོ་ཙམ་མོ། །དབྱེ་བའི་སྒོ་ནི། མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་བཞི་སྟེ། བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བས་བདག་པོར་གྱུར་པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་ཆོས་ཀྱིས་བདག་པོར་གྱུར་པ་དང༌། རིགས་བརྒྱུད་ཀྱིས་བདག་པོར་གྱུར་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཀའ་སྩལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བདག་པོར་གྱུར་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱིན་པ་པོས་བཏང་ཞིང་ལེན་པ་པོས་བདག་ཏུ་བྱས་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་པོས་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་ཙམ་གྱིས་བདག་པོར་གྱུར་པ་དང༌། བདག་པོ་མེད་པ་ལ་ལེན་པ་པོའི་བསམ་སྦྱོར་གྱིས་བདག་གིར་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་བདག་པོར་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤོ་
Chinese
让去偷盗是指，派遣他人说：“你去自己偷吧，你去让他人偷吧”，这样使他人去做。被派遣者又派遣他人去偷盗也没有差别。偷什么东西呢？或者让偷什么东西呢？以及派遣者也会变成同样的罪过吗？回答说：是“未给予之物”。因为即使是给予之物，也可能以偷盗之心去拿取，所以要加以区分。数量是多少呢？回答说：是“摩沙迦”。以什么样的心呢？回答说：以偷盗之心。什么？不是人类的相续所摄持吗？回答说：是人类。到此为止，将前两个根本经文合并。对于人类所持有的物品，如果以其他有情所持有的认知去偷盗，也会变成同样的偷盗罪过吗？回答说：因为包括在人类相续所摄持的物品中。这样，拿取未给予之物的失败，具有五个支分：未给予之物，五摩沙迦等，偷盗之心，人类相续所摄持，对此认知。任何一个支分不齐全，都只会变成呵责。详细解释时，支分的体性有三种，主人的体性的总义有三种，即体性、分类和衡量哪个是主要的意义。第一种情况，有些人认为：对事物拥有权力，被意念所执持，没有献给他人，这三者是具备的。有些人认为：加上种类没有转移，共有四种。其他人说：如果这些仅仅是主人的体性，那么仅凭第一个就足够了，其余的没有意义。如果作为能够产生失败的主人的体性，那么对于畜生和非人来说就太过分了。而且第三个也不需要说，因为它包含在第一个之中。因此，是对清净之物拥有权力并占为己有。第二种情况，分类的基础仅仅是主人。分类的方式有四种，通过体性的不同：通过意念和行为成为主人，通过处所的法成为主人，通过种姓传承成为主人，通过佛陀教敕的力量成为主人。第一种情况有三种：布施者施舍并且接受者占为己有，布施者完全施舍就成为主人，对于无主之物，接受者的意念和行为仅仅是占为己有就成为主人。第二种是： 骰子
English
Causing to steal means commissioning someone, saying, "Go and steal it yourself, go and let someone steal it," thus causing them to do it. There is no difference even if the commissioned person commissions someone else to steal. What is being stolen? Or what is being caused to be stolen? And will the commissioner also become the same offense? The answer is: "What is not given." Because even if it is given, it is possible to take it with the mind of stealing, so it must be distinguished. How much is the amount? The answer is: "Masha." With what kind of mind? The answer is: With the mind of stealing. What? Is it not possessed by the continuum of non-humans? The answer is: It is human. Up to this point, combine the first two root texts. For an object possessed by a human, if one steals with the perception of it being possessed by another being, will it become the same offense of stealing? The answer is: Because it is included in what is possessed by the continuum of humans. Thus, the defeat of taking what is not given has five limbs: what is not given, five masha and so on, the mind of stealing, possessed by the continuum of humans, perceiving it as such. If any of the limbs are incomplete, it will only become a reprimand. In the detailed explanation, the nature of the limbs has three aspects, and the general meaning of the nature of the owner has three aspects, namely nature, classification, and determining which is the main meaning. In the first case, some believe that having power over the object, being held by intention, and not being dedicated to others, these three are complete. Some believe that adding that the lineage has not changed, there are four. Others say: If these are merely the nature of the owner, then the first one alone is sufficient, and the rest are meaningless. If it is the nature of the owner who can cause defeat, then it is too extreme for animals and non-humans. Furthermore, the third one does not need to be mentioned, because it is included in the first one. Therefore, it is having power over what is pure and possessing it as one's own. In the second case, the basis of classification is merely the owner. The way of classification is fourfold, through the difference in nature: becoming the owner through intention and action, becoming the owner through the dharma of the place, becoming the owner through lineage, and becoming the owner through the power of the Buddha's teachings. The first case has three aspects: the giver gives and the receiver possesses it as their own, the giver completely gives and becomes the owner, and for ownerless objects, the receiver's intention and action merely possessing it as their own becomes the owner. The second is: Dice
Tibetan
གམ་ནི་བསྲུང་བ་པོ་དབང་བ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕའི་ནོར་བུ་དབང་བ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལ་ཕུལ་བ་ནི། དེ་ཁོ་ན་དབང་བ་དང༌། ཆོས་ལ་གཉིས་ལས། དོན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཕུལ་བ་དེ་ཁོ་ན་དབང་གི །གང་ཟག་གིས་སྤྱད་དུ་མི་རུང་བ་དང༌། བརྡར་བརྟགས་པའི་ཆོས་ལ་གཉིས་ལས། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ལ་ཕུལ་བ་ནི། དགེ་འདུན་གྱི་རྙེད་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུད་ལ་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། ལུང་གི་ཆོས་ལ་ཕུལ་བ་ནི། གཙུག་ལག་གི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ཡན་ཆད་དབང་ངོ༌། །དགེ་འདུན་ལ་གཉིས་ཏེ། དུས་དང་གློ་བུར་གྱི་རྙེད་པ་ལ་བདག་པོར་འགྱུར་ཚུལ། ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་རྙེད་པ་ལ་བདག་པོར་འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དུས་ཀྱི་རྙེད་པ་ལ་བདག་པོར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། སྲ་བརྐྱང་གི་རྙེད་པ་དེར་གཏོགས་དབང་བ་དང༌། དབྱར་རྙེད་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་བདག་པོར་འགྱུར་བའོ། །གློ་བུར་དུ་རྙེད་པ་བཞི་སྟེ། ཁྲིམས་སུ་བྱས་པ་དང༌། མཚམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པ་དང༌། སོ་སོར་ངེས་པ་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཡོན་བདག་གམ་མཆོད་གནས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་དབང་བར་ཁྲིམས་སུ་བྱས་པ་དང༌། དགེ་འདུས་ཙམ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་ཕྱེ་བར་ཕུལ་བ་མཚམས་གཅིག་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་དབང་བ་དང༌། སྡེ་པའམ། གང་ཟག་འདི་ལ་འབུལ་ཟེར་ན་དབང་བ་དང༌། སྦྱིན་བདག་གི་མངོན་སུམ་ན་གནས་པ་དེ་ཉིད་དབང་བ་སྟེ་གོ་རིམ་བཞིན་ནོ། ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་ལ་བདག་པོར་གང་ འགྱུར་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། རབ་བྱུང་དང༌། རྟགས་ཅན་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་ལ་བདག་པོར་གང་འགྱུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དགེ་འདུན་ལ་དབང་བ་དང༌། མི་དབང་བའི་རྙེད་པའོ། །དེ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཤི་བའི་སྔ་རོལ་དུ་ངེས་པར་བྱས་པ་དང༌། བུ་ལོན་པའི་རྫས་ཇི་ཙམ་སྤོང་བ་དང༌། “སྡེ་ཚན་གྱི་ཡོ་བྱད་དང༌། ནད་གཡོག་གི་ཡོ་བྱད་དང༌། ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་རྙེད་པའོ། །ཕྱི་མ་གཉིས་ནི། ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པས་དབང་སྟེ། སྡེ་ལྔའི་སྡོམ་པ་གསོ་རུང་ཡན་ཆད་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཤི་བ་དང༌། ལྟ་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཐུན་པ་དང་མཚན་མཐུན་པ་དང༌། གནས་ནས་མ་ཕྱུང་པ་ནི་ཐུན་མོང་ཡིན་ལ། གཡོག་གི་བྱ་བ་བྱས་པ་དང༌། ཡོ་བྱད་ཀྱི་འཕོངས་པ་ནི་སོ་སོར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་དགེ་འདུན་དབང་བའི་རྙེད་པ་སྟེ། གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་བཞག་པ་དང༌། གོས་ལ་སོགས་པ་བགོ་བ་དང༌། འབྲུ་ལ་སོགས་པ་བཟའ་བཅར་ཅི་རིགས་སུ་བྱའོ། །རྟགས་ཅན་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་ལ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འབྲུུ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་བདག་པོར་འགྱུར་ལ། ཁྱད་པར་དུ།
Chinese
གམ་就像守护者一样拥有。第三个就像拥有父亲的财物。第四个有三种情况：供养给佛，就是完全拥有；供养给法有两种情况：供养给胜义谛之法，就是完全拥有，个人不能享用；对于需要辨别的法有两种情况：供养给修持之法，就是僧众的所得，因为他们相续中有；供养给教法，就是拥有一颂以上的经文。供养给僧众有两种情况：成为时间和突发所得的主人的方式，成为死者遗物所得的主人的方式。第一种有两种情况：成为时间所得的主人的方式是，属于坚硬之物的所得可以拥有，夏季所得长期存在可以成为主人。突发所得有四种：依法制定，以界限成就，个别确定，显现出来。即施主或供养处依法规定如何拥有，或者供养给僧众而不作区分，属于同一界限内的都可以拥有，或者说供养给某个僧团或个人，或者在施主面前显现的，依次拥有。对于死者的遗物，谁能成为主人有两种情况：出家和有标志者死后的遗物，谁能成为主人。第一种有两种情况：僧众拥有和不能拥有的所得。其中有五种：死前确定的，以及免除多少债务的财物，“僧团的用具，病人的用具，以及家里的所得。后两种，具备五种法才能拥有：具备能恢复五类戒律的戒律，死亡，在见行方面一致且戒律相同，未从住所迁出的是共同的，做了仆役的事情，用具的破损是各自的。剩余的是僧众拥有的所得，如放置经书等，穿衣服等，以及随意食用粮食等食物。对于有标志者死后的遗物，珍宝和粮食等，三宝成为主人，特别是。
English
Gam is like a guardian who possesses. The third is like possessing the father's wealth. The fourth has three aspects: offering to the Buddha is complete possession; offering to the Dharma has two aspects: offering to the ultimate Dharma is complete possession, which cannot be used by individuals; for the Dharma that needs to be discerned, there are two aspects: offering to the practice Dharma is the gain of the Sangha, because it exists in their continuum; offering to the teaching Dharma is possessing one verse or more of scripture. Offering to the Sangha has two aspects: the way to become the owner of timely and sudden gains, and the way to become the owner of the gains from the deceased's belongings. The first has two aspects: the way to become the owner of timely gains is that the gains belonging to solid objects can be possessed, and the summer gains that last for a long time can become the owner. There are four kinds of sudden gains: those established by law, those accomplished by boundaries, those determined individually, and those that appear manifestly. That is, how the benefactor or offering place stipulates to possess according to the law, or offering to the Sangha without distinction, those belonging to the same boundary can be possessed, or saying to offer to a certain Sangha or individual, or those that appear manifestly in front of the benefactor, are possessed in order. For the deceased's belongings, who can become the owner has two aspects: the belongings of the deceased who is ordained and has signs, who can become the owner. The first has two aspects: the Sangha possesses and the gains that cannot be possessed. There are five of these: those determined before death, and how much of the debtor's property is waived, "the Sangha's utensils, the patient's utensils, and the gains in the house. The latter two, possessing five dharmas can possess: possessing the precepts that can restore the five categories of vows, death, being consistent in view and conduct and having the same precepts, not being moved from the residence is common, doing the work of a servant, and the damage of the utensils is individual. The remainder is the gain possessed by the Sangha, such as placing scriptures, wearing clothes, and eating grains and other foods as appropriate. For the belongings of the deceased who has signs, the Three Jewels become the owner of jewels and grains, etc., especially.