Tibetan
ན་ནས། ཕོའི་དབང་པོའི་སྦོམ་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བསྟེན་པར་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ནི་རྨའི་སྒོ་གསུམ་མོ། །སྟེན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕོའི་དབང་པོའོ། །གཉིས་ཞེས་པ་ནི་བསྟེན་བྱ་ལུས་ལས་ཐ་དད་དུ་བྱས་ཤིང༌། སྟེན་བྱེད་ཐ་མི་དད་དུ་བྱས་པ་དང༌། དེ་ལས་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི་གཞན་གྱི་བསྟེན་བྱ་ལུས་ལས་ཐ་དད་དུ་བྱས་པར་རང་གི་སྟེན་བྱེད་ལུས་ལས་ཐ་དད་དུ་མ་བྱས་པ་སྦྱོར་བའོ། །འདི་ལ་རང་དང་གཞན་གྱི་བསྟེན་བྱ་ཐ་མི་དང་བྱས་ན་ཕམ་པར་འགྱུརཞིང༌། རང་གི་བསྟེན་བྱ་ཐ་དད་པར་བྱས་ན་སྟེན་བྱེད་གཉིས་ཀ་རང་གི་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལས། དགེ་སློང་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་སྟེན་བྱེད་ཐ་དད་པར་བྱས་པ་རང་གི་བསྟེན་བྱ་ཐ་དད་དུ་མ་བྱས་པར་སྦྱོར་བའོ། །དགེ་སློང་མའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། གཞན་ཁོ་ནའི་སྟེན་ བྱེད་རང་གི་བསྟེན་བྱ་ཐ་མི་དད་དུ་བྱས་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔ་མ་ལ་སྦོམ་པོ་གསུམ། བར་པ་ལ་བཞི་འམ་གཉིས། ཐ་མ་ལ་གསུམ་སྟེ། བརྒྱད་དམ་བཅུའོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་བསྟེན་བྱ་སྟེན་བྱེད་གང་རུང་གཅིག་ཐ་དད་དུ་བྱས། གཅིག་ཐ་དད་དུ་མ་བྱས་པ་ལས་གཞན། གང་ཟག་གཞན་འབའ་ཞིག་གི་བསྟེན་བྱ་སྟེན་བྱེད་གཉིས་ཀ་ལུས་ལས་ཐ་དད་དུ་བྱས་པ་དང༌། ཐ་མི་དད་གཉིས་ཀྱང་གཞན་ཕོ་མོ་མ་ནིང་གི་བསྟེན་བྱ་བསྟེན་བྱེད་གཉིས་དང༌། གཞན་དུ་སྟེ། དེ་གཉིས་རིགས་མཐུན་ནང་ལ་མ་ཡིན་གྱི། རིགས་མི་མཐུན་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་ན་སྦོམ་པོ་སྟེ་འདི་ལས་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་ན་གཉིས་ཀ་བསྡོམས་པས་བཅུ་བཞིའམ། བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འདུལ་བྱེད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་བ་བསམས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། དགེ་སློང་གི་ཞེས་ཏེ། རྣམ་འབྱེད་ལས། མྱོས་པ། སེམས་འཁྲུགས་པ། ཚོར་བས་གཟིར་བ་རྣམས་ལ་ལྟུང་མེད་དུ་གསུངས་ལ། འདུལ་བྱེད་ལས། དེ་གསུམ་ལ་རྒྱུ་དུ་མཆིས་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། རྒྱུ་ལྔ་ལྔ་དང༌། ངོ་བོ་དགེ་སློང་དུ་མི་ཤེས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱི་མ་འདིར་བསྡུས་པའོ། །དང་པོའི་རྒྱུ་ལྔ་ནི་ནོར་དང། ལོངས་སྤྱོད་ཟད་པ་དང༌། ཉེ་དུ་ཟད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་ཆ་མ་སྙོམས་པ་དང༌། མི་མ་ཡིན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ནོ། །གཉིས་པའི་རྒྱུ་ལྔ་ནི། མི་མ་ཡིན་པས་བརླམས་པ་དང༌། བཞིན་གྱི་མདངས་ཕྲོགས་པ་དང༌། རྡེག་པ་དང༌། ཁམས་མ་སྙོམས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ནོ། །གསུམ་པའི་རྒྱུ་ལྔ་ནི། རླུང་དང་བད་ ཀན་དང་
Chinese
从此处说，为了显示男根的粗大而依止。其中，所依止的是创口的三个门。能依止的是男根。所谓“二”，是指所依止与身体相异，能依止不异，以及与此相反的两种情况。第一种情况是，对于他人的所依止与身体相异，而自己的能依止与身体不异的情况进行结合。在这种情况下，如果自己和他人的所依止不异，则会失败，如果自己的所依止相异，则两个能依止都会转向自己一方。第二种情况中，就比丘而言，是将自己和他人的能依止视为相异，而自己的所依止不视为相异的情况进行结合。就比丘尼而言，是将仅仅他人的能依止与自己的所依止视为不异的情况进行结合。这样一来，前者有三种粗罪，中间的有四种或两种，后者有三种，总共是八种或十种。自己和他人的所依止、能依止，任何一个视为相异，一个不视为相异之外，仅仅是其他人的所依止、能依止都与身体相异，以及不异的两种情况，也是其他男女和非男非女的所依止、能依止两种，在其他地方，这两者不是同类内部，而是进行异类结合，就是粗罪，这里有六种。这样一来，两者加起来就变成十四种或十六种。在调伏者的言说中有两种，共同思考的特征是，比丘等，在《分别》中说，对于醉酒、心烦意乱、被感觉折磨的人，没有堕罪，在《调伏者》中问，这三种情况有多少原因，本体是什么样的？回答说，有五个原因，本体是不认识比丘，后者被包括在这里。第一个的五个原因是，财富和受用耗尽，亲属耗尽，元素不平衡，非人的力量，以及先前业的异熟。第二个的五个原因是，被非人侵扰，面色被夺，殴打，体液不平衡，以及业的异熟。第三个的五个原因是，风和痰
English
From here, it is said that one relies on it in order to show the thickness of the male organ. Among these, what is relied upon are the three doors of the wound. What relies is the male organ. The so-called "two" means that what is relied upon is different from the body, and what relies is not different, as well as the two opposite aspects of this. The first situation is that one combines the reliance on another's object, which is different from the body, with one's own reliance, which is not different from the body. In this case, if one's own and another's object of reliance are not different, one will fail, and if one's own object of reliance is different, both objects of reliance will turn to one's own side. In the second case, with regard to a monk, it is the combination of considering one's own and another's object of reliance as different, while one's own object of reliance is not considered different. With regard to a nun, it is the combination of considering only another's object of reliance as not different from one's own object of reliance. In this way, the former has three gross offenses, the middle one has four or two, and the latter has three, totaling eight or ten. Other than considering one's own and another's object of reliance and object of reliance as different, and one as not different, only the object of reliance and object of reliance of another person are both different from the body, and the two cases of not being different are also the object of reliance and object of reliance of other men, women, and hermaphrodites, and elsewhere, these two are not within the same category, but if they are combined into different categories, it is a gross offense, and there are six of these. In this way, the two together become fourteen or sixteen. In the words of the tamer, there are two, the characteristic of common thought is, monks, etc. In the "Differentiation," it is said that there is no transgression for those who are drunk, mentally disturbed, or afflicted by feelings. In the "Tamer," it is asked, how many causes are there for these three situations, and what is their nature? The answer is that there are five causes, and the nature is not recognizing a monk, and the latter is included here. The five causes of the first are the exhaustion of wealth and enjoyment, the exhaustion of relatives, the imbalance of elements, the power of non-humans, and the ripening of previous karma. The five causes of the second are being disturbed by non-humans, being deprived of facial radiance, beating, imbalance of humors, and the ripening of karma. The five causes of the third are wind and phlegm.