Tibetan
་སྡེ་ནི་བཞིའོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་སྡེ་ལྔ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཡན་ལག་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསླབ་པའི་ཡན་ལག་ནི་བཞི་སྟེ། བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་སྡོམ་པ་གསོར་རུང་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཚིགས་གཅིག་པ་དང༌། རྒྱུན་གཅིག་པ་དང། ལས་དངོས་མིན་པ། བསམ་པའི་ཡན་ལག་ནི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་ངོ༌། །ཕལ་ཆེ་བའི་ཐུན་མོང་ནི་གཉིས་ལས། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། ཕམ་ལྷག་དང་པོ་གཉིས་དང༌། རྐུ་བ་དང་བདུན་མ་གཏོགས་པ་ལ། ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་གནས་པའི་ལུས་ཐ་མལ་པར་གནས་པ་དང༌། མཚན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་ཕམ་པ་དང་པོ་སོགས་མཚན་ཉིད་ཇི་འདྲའི་ལྟུང་བ་ང་ལྔ་མ་གཏོགས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བ་བྱས་ཤིང་མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་ལ་མཐར་ཐུག་གྲུབ་པའོ། །ཐུན་མོང་མིན་པ་ལ་བཞི་ལས། གཞིའི་ཡན་ལག་ལ་གཉིས་ལས། གང་ལ་བརྩལ་བའི་ཡུལ་ནི་རྨའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། མ་ཉམས་པ་དང༌། དངོས་པོའི་མཐའ་ཕན་ཆད། རྟེན་དུ་རུང་བའོ། །རྩོལ་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་ནི། ནོར་བུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ནད་མེད་པ་དང༌། ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་འདྲའོ། །ཀུན་སློང་ནི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་འདོད་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་གིས་རྨ་ལ་རེག་པར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་རེག་པའི་བདེ་བ་རྫོགས་ པར་བདག་གིར་བྱས་པའོ། །ཆིག་གི་དོན་ལ། ལུང་གི་བྱེ་བྲག་བཞི་ལས། རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ལ་གཉིས་ལས། ལྟུང་བའི་རྣམ་གཞག་ལ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། བཅུག་ཅེས་པའི་སྒྲ་གནས་སྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱར་ན་ནི་རྨའི་སྒོ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེར་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་གཞུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་གསུམ་གྱི་བཅུག་པའི་རེག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་ནི་རྟེན་པར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་ཕ་མ་ལ་བྱེད་པ་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་ཕོའི་དབང་པོ་ཡིན་ཏེ། རྨའི་སྒོ་གསུམ་དུ་དེ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྨའི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱོགས་དེས་རེག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་ནི་རྟན་པར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་དང། དགེ་སློང་མ་ལ་ཕམ་པའོ། །དེ་ལྟར་མདོའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་གཉིས་སོ། །དེས་ནི་ལན་གཉིས་སུ་བཟླས་པས་ཐོབ་བོ། །གཞན་རྒྱལ་པར་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ལ་ཡོང་པའི་ཉེས་པ་ནི་ཕམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་བྱེད་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་ཕམ་པར་འགྱུར་བའོ། །ལུང་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྡེ་ལྔ་ག་ལ་བྱེད་པ་པོ་དང་གནས་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་རོ་མྱང་པར་བྱེད་ན་བསྙིལ་དགོ
Chinese
类别有四种。其中，总的来说，产生五种类别，有共同和不共同的支分两种。第一种有两种：学法的支分有四种，即具有能够恢复的比丘戒律，同一戒条，同一传承，以及非实际行为。意乐的支分是自然存在的。这些是所有人的共同之处。大多数人的共同之处有两种：身体的支分是，除了杀生、前两个他胜罪和剩余罪、盗窃和第七条之外，身体以其自身的颜色和形状存在，处于普通状态。性的支分是，除了第一个他胜罪等任何性质的五十五种堕罪之外，对该性质本身进行结合，并在该性质本身上最终成就。不共同的有四种：基础的支分有两种：所施加的对象是三个伤口（指性器官），未受损，直至事物的尽头，可以作为依据。努力的依据是：具有财富，没有疾病，可以工作，属于传承。认识是类似迷惑与不迷惑之间。动机是不间断地想要行不净行。结合是肢体开始接触伤口。最终是完全拥有接触的快乐。关于“一”的意义，律的差别有四种。在辨别的陈述中有两种：关于堕罪的分类，简要说明是：如果将“进入”这个词与建立位置联系起来，那么就是指三个伤口，因为肢体的形状应该放置在那里。如果体验到这三个伤口的进入的接触，那么对于作为支持的比丘父母来说，在建立行为者的方面，就是指男性的性器官，因为应该将它放入三个伤口中。如果具有三个伤口的方面体验到接触，那么对于作为支持的比丘和比丘尼来说，就是他胜罪。这样，在经部的差别中有两种建立。通过重复两次可以获得。此外，如果让别人成为国王，所产生的罪过是他胜罪，因为他将成为那样的人，所以会成为他胜罪。如果从律中出家的五众中的任何一个，通过行为者或位置的任何一种方式品尝味道，就应该舍弃。
English
There are four categories. In general, to generate the five categories, there are two branches: common and uncommon. The first has two: the branch of learning has four, namely, possessing the ability to restore the Bhikshu precepts, the same precept, the same lineage, and not being an actual action. The branch of intention is naturally existing. These are common to all. The commonality of most is twofold: the branch of the body is that, except for killing, the first two Parajikas and remaining offenses, stealing, and the seventh, the body exists in its own color and shape, remaining in an ordinary state. The branch of sex is that, except for the first Parajika and so on, any kind of fifty-five downfalls, the combination is made on that nature itself, and ultimately accomplished on that nature itself. There are four uncommon ones: the branch of the base has two: the object to be applied is the three wounds (referring to sexual organs), undamaged, up to the end of things, and can be relied upon. The basis of effort is: possessing wealth, being without illness, being able to work, and belonging to the lineage. The perception is like between delusion and non-delusion. The motivation is the continuous desire to engage in impure conduct. The combination is the limb starting to touch the wound. The ultimate is to fully possess the pleasure of touch. Regarding the meaning of "one," there are four kinds of distinctions in the Vinaya. In the statement of discernment, there are two: Regarding the classification of downfalls, the brief explanation is: if the word "entering" is connected with establishing a place, then it refers to the three wounds, because the shape of the limb should be placed there. If the touch of entering these three is experienced, then for the Bhikshu parents who are the support, in the aspect of establishing the actor, it refers to the male sexual organ, because it should be placed in the three wounds. If the aspect possessing the three wounds experiences the touch, then for the Bhikshu and Bhikshuni who are the support, it is a Parajika. Thus, in the distinction of the Sutra, there are two establishments. It can be obtained by repeating it twice. Furthermore, if one causes another to become a king, the resulting offense is a Parajika, because he will become that, so it will become a Parajika. If any of the five groups who have renounced from the Vinaya tastes the flavor through any means of the actor or the place, they should be expelled.
Tibetan
ས་པར་གསུངས་སོ། །ཟག་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་གྱི་བྱེད་པའོ། །དེར་རོ་ནི་གཞན་དུ་སྒྲུབ་པའོ། །རྩོལ་བའི་ཟག་བྱེད་ལ་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ནི། མ་ཉམས་པར་རོ། །ཡུལ་གཞན་པ་ནི། ཁའམ་ཞེས་སོ། །མ་ཉམས་པ་ལ་ཕམ་པ་ཡིན་ནོ། ཉམས་པ་དག་ལ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཉམས་པ་ཞེས་ཏེ། ལམ་དང་ཡན་ལག་གཉིས་ཀའོ། བགྲོད་པར་བྱ་བ་ཕོ་མོ་མ་ནིང་འཁྲིག་པ་སྤྱད་དུ་མི་རུང་བ་ལ། བགྲོད་པར་བྱེད་པ་པོའི་དབང་པོས་རྩོལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ན་སྨད་དེ་གང་ལ་མཐར་སྦོམ་པོར་འགྱུར་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་ཉེས་བྱས་དང༌། རེག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཉེས་བྱས་དང༌། ཁྲི་ལས་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །མི་མིན་པ་ཞེས་པ་ནས་རང་གི་སྟེན་པ་བྱར་རོ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་བགྲོད་པར་བྱ་བ་བ་ལ་དོགས་པ་བཅད་པའོ། །སྔར་ཞེས་པ་གཉིས་ནི། བགྲོད་པར་བྱེད་ཚུལ་ལ་དོགས་པ་བཅད་པའོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི། བསྲུངས་པ་ཞེས་ཏེ། ཁ་ཅིག་གཉིས་སུ་བྱེད་ཀྱང་འགྲེལ་པས་གསུམ་དུ་མཛད་དོ། །ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་བརྗོད་པ་ལ། ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་བུད་མེད་ཀྱི་ཚུལ་མ་ཡིན་པའི་བསམ་པས་རྗོད་པ་དང༌། དགོན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་མི་མ་ཡིན་པས་འཁྲིག་པ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རྩལ་བ་དེར་ཞེས་སམ། འཇག་སྣོད་ལ་སྦོམ་པོར་གསུངས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མིན་པའི་ཆ་མ་ཡིན་པས་འཆང་བའོ། །སྐམ་པས་གདབ་ཅིང་བྱི་དོར་བྱ་བ་དང༌། དུས་དུས་སུ་བཀྲུ་བསྐམ་པར་བྱའོ། །འཛག་སྣོད་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་གནང་བའི་བསླབ་བྱར་བྱེད་པ་ཡོད་ཀྱང་བཅས་པ་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་དགེ་སློང་ལ་སྒྲུབ་བཅས་སུ་གསལ་ལོ། །ཞུ་བས་བརྗོད་པ་ལ། ཡན་ལག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ཁ་ཞེས་སོགས་སོ། །ལུས་རྣམས་ཀྱང་རྨ་མི་ཉམས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བགྲོད་པར་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ འདུས་བྱས་ཡིན་གྱི། རྨའི་སྒོ་ཆེད་དུ་བཅད་པ་ན་མ་ཡིན་ནོ། །སེལ་བ་ཅིར་འགྱུར་དང་བཅས་པ་ནི། མངོན་པ་ཞེས་སོགས་སོ། །སྦོམ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཞེས་པས་ནི་མཐའ་ཉིད་ཅེས་པ་ཡན་ཆད་འཛིན་ནོ། །བཙོས་པ་རྨའི་སྒོ་ཉམས་ན་སྤུ་ཡོད་མེད་འདྲ་མོད་ཀྱང། སྤུ་མེད་པ་སྨོས་པས་ནི་པགས་པ་མི་དང་འདྲ་བས་ཕམ་པར་འགྱུར་རམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཤི་བའི་རྨའི་སྒོ་གསུམ་ཆར་ལ་དངོས་གཞིར་བསྟན་པ་ལ་ཁ་ལ་བྱེད་བྲག་སྨྲ་བར་འདོད་ནས་མགོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ལམ་གཞན་གཉིས་ནི་དངོས་གཞིའོ། །རྨའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟ
Chinese
如是宣说。所谓“泄法”，是指之前的行为。在那里，“彼”是指在别处成就。对于勤奋的泄法，会堕入何种境地呢？即不退失。其他处所，即指口等。不退失则犯他胜罪。如果退失了会怎样呢？即退失，指道路和肢体两者。对于不应行淫的男女和非男非女， 行淫者的器官努力时，对于下身，即指最终变得粗大的部位，进行结合会犯恶作罪。对于触摸等行为，会犯恶作罪。从床上起身等行为的结合，会犯轻微的恶作罪。从“非人”到“作为自己的依靠”之间，是对于应行淫者断除疑惑。之前的两个“彼”，是对于行淫的方式断除疑惑。应学之处，即守护。有些人分为两种，但注释者则分为三种。在琐碎的讲述中，在家等处，以非女性的方式思考而讲述，以及寺庙等处，非人行淫等造成损害，因此在那里努力，或者说。对于储精器说粗大，是指以烦恼心。而这里，是指以非烦恼心的部分来持有。用干燥的东西覆盖并擦拭，并且时时清洗晾干。虽然有关于允许使用储精器等方面的学处，但与此相关的比丘，则明确规定为可允许的。以请求来讲述，肢体的特征即指口等。身体等也是为了显示伤口没有退失，所以说“行淫”。那也是 有为法。如果特意切断伤口，则不是。消除什么以及包括什么呢？即指“现观”等。所谓“以粗大为主”，是指直到“边际”为止。即使煮熟的伤口退失，有毛无毛相似，但提到无毛，是为了消除“皮肤与人相似，是否会犯他胜罪”的疑惑。对于已死的三个伤口，在显示真实的基础上，想要说口等，所以说“头”。那也是，另外两条道路是真实。显示三个伤口的不同状态。
English
Thus it is said. The term "leaking dharma" refers to the previous action. There, "that" means accomplishing elsewhere. To what extent does striving for leaking dharma lead to downfall? That is, without deterioration. Other places refer to the mouth, etc. Non-deterioration leads to defeat. What happens if it deteriorates? That is, deterioration, referring to both the path and the limbs. For men, women, and hermaphrodites who should not engage in sexual activity, When the organ of the one who engages in sexual activity strives, for the lower body, that is, the part that eventually becomes thick, engaging in union incurs a Dukata offense. For acts such as touching, there is a Dukata offense. The act of getting up from the bed, etc., incurs a minor Dukata offense. From "non-human" to "as one's own reliance," it is to dispel doubts about those who should engage in sexual activity. The previous two "thats" are to dispel doubts about the manner of engaging in sexual activity. What should be learned is guarding. Some divide it into two, but the commentator divides it into three. In trivial narrations, at home, etc., speaking with thoughts that are not feminine, and in monasteries, etc., non-humans engaging in sexual activity, etc., cause harm, so strive there, or say. Saying that the seminal receptacle is thick refers to the mind with afflictions. Here, it refers to holding with a part that is not an afflicted mind. Cover and wipe with dry things, and wash and dry from time to time. Although there are precepts regarding the permission to use seminal receptacles, etc., it is clearly stated that monks related to this are allowed. Speaking by request, the characteristics of the limbs refer to the mouth, etc. The bodies, etc., are also to show that the wound has not deteriorated, so it says "engaging in sexual activity." That is also conditioned. If the wound is deliberately cut off, it is not. What is eliminated and what is included? That refers to "Abhisamaya," etc. The term "mainly with the thick" refers to holding up to "the edge." Even if the cooked wound deteriorates, having hair or not having hair is similar, but mentioning not having hair is to dispel the doubt that "the skin is similar to a person, will it lead to defeat?" For the three dead wounds, on the basis of showing the reality, wanting to say mouth, etc., so it says "head." That is also, the other two paths are the reality. Showing the differences in the states of the three wounds.