Tibetan
འི་རྒྱུ་ནི་འདུན་པ་བཟློག་པས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི། ལུང་དང་རྩ་བ་ལས། ཐ་དད་དུ་གསུངས་ཤིང་རིགས་པས་ཀྱང་གྲུབ་སྟེ། རྒྱུ་ཚོགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། དེ་ལ་གཞན་དག་ན་རེ། འདུན་པ་བཟློག་པ་ལ་ལུང་དང༌། རྩ་འགྲེལ་གང་ནས་ཀྱང་མི་གསལ་ལོ། །རྒྱུ་ཚོགས་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་གྲུབ་བོ། །དུས་སྔ་ཕྱི་དང༌། ཞེན་པ་ཆེ་ཆུང་ཐ་དད་དུ་མ་ཡོད་པས་སྙམ་ན། འཕྲིན་རེ་རེ་ལ་ཡང་དག་དང༌། ལུས་ཀྱི་རེག་བྱེད་དུ་མ་ཡོད་ཅིང་རྒྱུན་ལྡན་གྱི་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལྟུང་བ་དུ་མར་ཐལ་ལོ། །དེས་ན་སྦོམ་པོ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་དུ་གསུངས་པའི་དགོངས་གཞི་ནི་འཕྲིན་ཐ་དད་གསུམ་ལའོ། །དགོངས་པ་ནི་འཕྲིན་ཐ་མས་དངོས་སུ་སྤྲད་པས་སྦྱོར་སྦོམ་དུ་འགྱུར་གྱི། །དང་པོ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ་སྙམ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་དང་པོ་གཉིས་ལ་སྦོམ་པོར་བསྟན་ཀྱང། ཐ་དད་པར་མ་བསྟན་ན་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས་ནས་ཕྱི་མ་ལ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་གྱི། སྔ་མ་ལ་སྦོམ་པོ་མེད་དོ་སྙམ་ནས་དོགས་པ་མི་ཆོད་པར་འགྱུར་བས་སོ། ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་ཡང༌། དྲིལ་བསྒྲགས་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། འཕྲིན་གསུམ་ག་ལ་སྦོམ་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པས་ཀྱང་གནོད་དེ། །མཐུན་པ་ཡེ་མ་ཐབ་པ་དང༌། ཐོབ་ནས་ཉམས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་ཟེར་ཏེ། འགྲེལ་པ་ལས་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ནི་མེད་དོ། །ཕྱོགས་སྔ་ཕྱི་དེ་དག་ནི་གཞུང་གི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གང་ཞེ་ན། འཕྲིན་ནོད་པ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་དག་ལ་ཕྱི་མ་མེད་ནའང་ཞེས་གསུངས་པས་འཕྲིན་ཐ་མའི་དངོས་གཞི་སྐྱེས་པ་ལ་ཕྱོགས་པ་ཙམ་ལ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་བ་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་ཚང་ན་སྦོམ་པོར་མི་འགྱུར་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར༌། །མདོ་འདི་གསུངས་ཏེ་འཕྲིན་དང་པོར་མནས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྦོམ་པོ་བསྐྱེད་པར་བསྟན་ཅིང༌། དེ་ཡང་ཕྱི་མ་རྣམས་དང་མ་ཚོགས་ཀྱང༌། རེ་རེ་ན་སྦོམ་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འཕྲིན་གསུམ་མ་ཚོགས་པར་རེ་རེ་ནས་སྦོམ་པོ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འགྲེལ་པར་གཅིག་གམ། གཉིས་བྱས་ནས་གཞན་མི་བྱེད་བ་ཁུངས་སུ་མཛད་ནས། དེ་བསྡུས་པར་བཞེད་པས་འཕྲིན་གསུམ་ག་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ལ། འཕྲི་རེ་རེ་ནས་སྦོམ་པོར་མི་འགྱུར་གྱི། དེ་ལ་གསུམ་ག་ལ་སྦོམ་པོ་གཅིག་བསྐྱེད་པ་བྱ་དགོས་ཏེ། མཐའ་ཚིག་བདུན་གྱི་ཐ་མ་གཉིས་ལ་ བསྡུམས་བྱས་པ་ལ་སྦོམ་པོ་རེ་རེ་ལས་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕྲིན་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་ཅེས་པས་རེ་རེ་ཡང་གཞན་ལ་
Chinese
的原因是意乐颠倒，他们这样说。有些人说：经和根本中，说是各别的，以理也能成立，因为因缘聚合是各别的。他们这样说。对此，其他人说：意乐颠倒在经和根本注释中任何地方都没有明说。因缘聚合各别也没有成立。如果认为有时间先后和执着大小的差别，那么，每个信息里也有正确和身体的触觉等多种，并且所有的通常堕罪里也有这些，因此，会成为多种堕罪。因此，是一个粗罪。说是各别的用意是指三个不同的信息。意思是最后的那个信息实际交付了，就变成粗罪，为了消除第一个是轻罪的想法。 像这样，虽然对前两个显示为粗罪，如果不显示为各别，那么前两个作为原因，后一个会变成粗罪，如果认为前两个没有粗罪，疑惑就不会消除。他们这样说。另外，在《宣告》的注释里说：对三个信息都显示为一个粗罪也有害处，因为没有得到一致和得到后失去没有差别。他们这样说，注释里没有那样说。那些前后的观点不是经文的意义。那么是什么呢？经中说即使接受信息等每一个都没有后面的，是为了消除仅仅是趋向于最后信息的事实产生就会变成粗罪，以及两个都不完整就不会变成粗罪。说了这个经，从第一个信息开始，就显示了产生粗罪，并且即使和后面的那些没有聚集，每一个都会变成粗罪。因此，不是认为三个信息没有聚集，每一个都不可能产生粗罪。注释里以做了一个或两个，不做其他的作为依据，认为那是概括，像做三个信息那样，不是每一个信息都不会变成粗罪，而是必须在那三个上产生一个粗罪，因为七个结尾词的最后两个 在调解时没有说每一个粗罪。因此，那三个信息的行为是各别的，因为每一个也对其他的
English
The reason is the reversal of intention, they say. Some say: In the sutras and the root texts, it is said to be distinct, and it can also be established by reason, because the aggregation of causes is distinct. They say this. To this, others say: The reversal of intention is not clearly stated in any of the sutras and root commentaries. The distinct aggregation of causes is also not established. If it is thought that there are differences in time sequence and the degree of attachment, then each message also has correctness and various bodily sensations, and all common downfalls also have these, therefore, it would become multiple downfalls. Therefore, it is one gross offense. The intention of saying it is distinct refers to the three different messages. The meaning is that the last message is actually delivered, it becomes a gross offense, in order to eliminate the idea that the first one is a minor offense. Like this, although the first two are shown as gross offenses, if they are not shown as distinct, then the first two act as causes, and the last one will become a gross offense, if it is thought that the first two do not have a gross offense, the doubt will not be eliminated. They say this. Furthermore, in the commentary of "The Proclamation," it says: It is also harmful to show all three messages as one gross offense, because there is no difference between not achieving agreement and losing it after achieving it. They say this, but the commentary does not say that. Those previous and subsequent views are not the meaning of the scripture. So what is it? The sutra says that even if each of the receiving messages, etc., does not have the subsequent one, it is to eliminate the idea that merely tending towards the fact that the last message arises will become a gross offense, and that if both are not complete, it will not become a gross offense. This sutra was spoken to show that from the beginning of the first message, a gross offense is generated, and even if it does not gather with the subsequent ones, each one will become a gross offense. Therefore, it is not the idea that if the three messages do not gather, each one cannot generate a gross offense. In the commentary, it is based on the idea of doing one or two and not doing the others, and it is considered to be a summary, like doing all three messages, it is not that each message will not become a gross offense, but it is necessary to generate one gross offense on those three, because the last two of the seven concluding words In reconciliation, each gross offense is not mentioned. Therefore, the actions of those three messages are distinct, because each one also to the others
Tibetan
མ་ལྟོས་པར་སྦོམ་པོ་བསྐྱེད་པ་ཡོད་པར་སྟོན་གྱི། ངེས་པར་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་ཉིད་ཀྱི་ཟ་མ་དང་མངལ་ན་གནས་པ་དང༌། ཆུང་མ་དམ་པ་གསུམ་པོ་རྡེའུ་གསུམ་གཏོར་བ་དང༌། ཆོ་ག་གཏོང་བ་ལ་འཕྲིན་གསུམ་གྱིས་སྨྱན་བྱས་ན་ཕྲད་པ་མེད་པ་དང༌། མི་མཐུན་པ་མཐུན་པར་བསྒྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། མཐའ་ལྷག་མའི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ཀྱང་ངོ༌། །ཞུས་པ་དང་མི་ཟློས་པ་ནི་འདི་དོགས་གཅད་ལ་གཙོ་བོར་ཞུགས་ལ། འོག་མ་ལྟུང་བའི་ངོ་བོ་སྟོན་པ་ལ་གཙོ་བོར་ཞུགས་པས་སོ། །ཞེས་སོ། །སྤྲད་བྱ་གཉིས་ཉིད་དགེ་སློང་དུ་མས་སྤྲད་ན་ལྟུང་བ་གཉིས་གྲངས་ཅིར་འགྱུར་ལ་དོགས་པ་བཅད་པ་ནི། འབྲས་བུ་ཞེས་སོ། །འདིར་ཞེས་པ་ནི་འཁྲིག་ཚིག་སོགས་ལས་དགར་བའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་བདག་པོས་ནི་ཕ་མ་ལ་སོགས་པ་དེ། ཕ་ནི་བསྒོ་བ་དང༌། བཟློག་པ་ལ་དང༌། མ་ནི་སྦྱིན་པ་དང༌། དཔྲོག་པ་ལ་བདག་པོ་ཡིན་པའམ། ཡང་ན་ཡུལ་ཆོས་བཞིན་བྱའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་བུ་ལ་ཆུང་མ་ལེན་པར་གོ་བ་དང༌། མི་ལེན་པར་བཟློག་པ་དང༌། བུ་མོ་གཞན་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལས་དབྲོག་པ་ལ་བདག་པོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དེ་གཉིས་ཀྱི་བདག་པོ་མ་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་དང་མ་འབྲེལ་བའོ། །ཡུལ་ཕྱོགས་ནི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པའི་ས་ཕྱོགས་སོ་ བརྡ་ནི་སྔ་དྲོ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །མཚན་མ་ནི་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པའམ། གོས་དམར་སེར་གྱོན་པ་ཉིད་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྨད་འཚོང་མ་ནི་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཐུན་པར་གྲགས་པས་དེའི་ཡུལ་ལ་སྤྲིང་བ་ནོད་པ་དང༌། ཕར་སྐྱེལ་ཚུར་སྐྱེལ་སོགས་བྱེད་ན་ལྷག་མར་མི་འགྱུར་རམ་སྙམ་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། སྨད་འཚོང་ཞེས་ཏེ། ཆུ་ཚིགས་ཀྱིས་བྱིན་པ། རིན་ཆས་མྱོས་པ། བཙན་ཕྲོགས་སུ་ཐོབ་པ། དང་བསམ་དུ་འདུས་པ༌། གོས་ཟས་ཀྱིས་འཚོ་བ། ཁ་དུམ་པ། ཐད་འགའ་ཕྲད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆུད་མ་རྣམས་ལས། སྨད་འཚོང་ནི་ཐང་འགའ་ཕྲད་པ་སྟེ། ཡུན་ཐུང་བས་མཚན་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔོན་དང་ཕྱིས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་མན་ཆད་ནི་གསུམ་ཞུགས་པའོ། །བདག་པོ་མིན་པ་ནི་བདག་པར་ཁས་བླངས་པ་མེད་པ། བདག་པོ་དང་བཅས་པ་མེད་པའོ། །རིན་ཆེས་མྱོས་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་པོ་ཡིན་ན་མ་ཞུགས་ཀྱང་མཐུན་པའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །རྩུབ་མོ་སྨྲས་པ་དང༌། ཕྱིར་ཡང་རྩུབ་མོ་སྨྲས་པ་དང༌། ཕྱིར་ཡང་རྩུབ་མོ་སྨྲས་པའི་འཐབས་པ་ཉིད་ན། མཐུན་པ་ཉམས་སོ། །སུའི་ཞེ་ན། ཆུང་མ་ཐ་མ་བཞི་པོ་དང་ས
Chinese
显示不依赖于（其他因素）而产生粗大之物，但并非一定显示。对于人本身的食物和在胎中安住，以及三个清净的妻子，投掷三颗石子，举行仪式时，如果通过三个使者调解则不会相遇，以及无法将不和调和为和睦，因此，即使不是剩余部分的作者也可以。提问和不重复是因为这主要参与了决断疑惑，而下面主要参与了显示堕落的体性。如是说。如果众多比丘给予应给之物，那么堕落的两种数量会变成多少的疑惑被决断，即成果。此处所说的“此处”是为了从性行为等词语中区分开来。那两者的所有者是指父母等。父亲是对于劝诫和阻止的所有者，母亲是对于给予和夺取的所有者，或者应该像地方习俗一样。那些的意义是理解为给儿子娶妻，阻止不娶妻，将女儿给予他人，以及对于从给予中夺取的所有者被称为所有者。另外，不是那两者的所有者是指与那两者无关的。地方是指花园等的场所。 记号是早晨等时间的差别。相是指剃了头发和胡须后不久，或者穿着红色和黄色的衣服等。妓女是指因为与所有男人交往而闻名，因此为了消除是否会变成剩余，如果向她的地方寄送东西和进行往来等。妓女，即用时辰给予，被财物迷惑，被强行夺取，和思念聚集，用衣服食物生活，口头承诺，偶尔相遇的贱女中，妓女是指偶尔相遇，因为时间短，是一夜等的尽头，所以会变成先前和之后不一致。四以下是指参与了三个。非所有者是指没有承认是所有者，没有包括所有者。如果是被财物迷惑等的所有者，即使不参与也一致。如是说。说了粗暴的话，又说了粗暴的话，又说了粗暴的话的争斗中，和谐丧失。是谁的呢？是最后四个妻子和……
English
It shows the production of something large without depending on (other factors), but it does not necessarily show. Regarding a person's own food and dwelling in the womb, and the three pure wives, throwing three stones, when performing rituals, if mediation is done through three messengers, there will be no meeting, and because it is impossible to reconcile discord into harmony, therefore, even if it is not the author of the remaining part, it is okay. Asking and not repeating is because this mainly participates in resolving doubts, while the following mainly participates in showing the nature of falling. Thus it is said. If many monks give what should be given, then the doubt of how much the number of the two types of downfall will become is resolved, namely, the result. The "here" mentioned here is to distinguish it from words such as sexual acts. The owners of those two refer to parents, etc. The father is the owner of admonishing and preventing, and the mother is the owner of giving and taking away, or it should be done according to local customs. The meaning of those is understood as giving a wife to the son, preventing not marrying, giving the daughter to others, and the owner of taking away from giving is called the owner. Furthermore, not being the owner of those two means being unrelated to those two. The place refers to places such as gardens. The sign is the difference in time such as morning. The mark is like having shaved hair and beard not long ago, or wearing red and yellow clothes. A prostitute refers to being famous for associating with all men, so in order to eliminate whether it will become a remainder, if sending things to her place and engaging in exchanges, etc. A prostitute, namely, given by the hour, intoxicated by wealth, forcibly taken, gathered in thought, living by clothes and food, verbal promise, among the cheap women who occasionally meet, a prostitute refers to occasionally meeting, because the time is short, it is the end of one night, etc., so it will become inconsistent before and after. Four or less refers to participating in three. Non-owner refers to not admitting to being the owner, not including the owner. If it is the owner of being intoxicated by wealth, etc., it is consistent even if not participating. Thus it is said. Having spoken harshly, and again spoken harshly, and again in the quarrel of having spoken harshly, harmony is lost. Whose is it? It is the last four wives and...
Tibetan
མ་དུ་འདུས་པ་སོགས་སོ། །མ་འཐབས་ཀྱང་ཕྲ་མ་སོགས་ཀྱིས། མཛའ་གཅུགས་ཉམས་ནའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་དག་གིས་བསྡུམས་འཐབས་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་ན་ལྷག་མའོ། ། ཤོག་ལྷེབ་ ༡ ནས་ ༡༠༠ བར།
Chinese
如未聚集等等。即使没有争斗，也因挑拨离间等等。即使友爱衰退，也同样如此。因此，如果以这些来做调解争斗的经等等，那就是多余的。 纸页1至100。
English
Such as not gathering, etc. Even without fighting, due to slander, etc. Even if affection diminishes, it is the same. Therefore, if one uses these to create sutras for reconciling disputes, etc., it is superfluous. Pages 1 to 100.