Tibetan
པས་སྨྲ་དགོས་པ་དང༌། འདི་ལ་བདག་ཉིད་དང༌སྦྱར་བ་ཡང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྒྱ་ལ་སོགས་པས་བསྔགས་ན་ནི། འགྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལྟར་གཉིས་ཀར་འགྱུར་ ལ། འཁྲིག་པ་ཙམ་གྱི་བསྔགས་ན་ནི་བསྙེན་བཀུར་བསྔགས་པ་ཁོ་ནའོ། །བདག་ལྟ་བུའི་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ། དགེ་བའི་ཆོས་ཅན། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་འཁྲིག་པས་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ན། བསྙེན་བཀུར་དང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ། བཟང་བ། མཛེས་པ། དགེ་བ༌། མཆོད་པར་འོས་པ། བསྟོད་པར་འོས་པ། རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། ཞེས་པ་དང༌། ཆོས་མཆོག་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་ལུང་ལས་གསུངས་སོ། །འདི་ཡོན་ཏན་གཉིས་གཉིས་སྨོས་ནས་རེ་རེ་མེད་པའི་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཕྲག་གསུམ་དང༌། རེ་རེ་ཡོད་ཅིང༌། གཉིས་གཉིས་མེད་པ་ཕྲག་གསུམ་དང༌། གསུམ་ག་མེད་པའི་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཕྲག་གཅིག་སྟེ་མུ་བརྒྱད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་གསུམ་ནི། བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ལུང་འགྲེལ་པས་བཤད་ཟེར་རོ། དེས་བསྔགས་པ་དང༌། ཆེས་ན་སྨད་ལ་ཡང་མུ་བརྒྱད་བརྒྱད་དང༌། དེ་དང་ཞེས་པ་ལ་མུ་བརྒྱད་ཚན་གཉིས་དང༌། དེས་བསྔགས་པ་ལ་ཡི་རང་བ་ནི། མི་ཆོས་བླ་མ་སོགས་སྦྱོར་བ་ངག་གིས་འཇུག་ཅིང༌། མཐར་ཐུག་དོན་གོ་ལ་འཇོག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ཏེ། རྒྱུན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། འདོན་པ་ལྟ་བུ་ལ་དམིགས་བསལ་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་གཞན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། ཞེས་ཟེར་བ་ནི་བརྟག་པར་བྱའོ། །གཞན་འདོད་པ་བསྟེན་དུ་འཇུག་པ་སྨྱན་བྱེད་པ་ལ་གསུམ་ལས། རྣམ་འབྱེད་ལས་འབྱུང་བ་ལ། གང་སྤྲད་པའི་ཡུལ་ནི། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ གཉིས་ཀ་མཚན་དོན་བྱེད་ནུས་པ་རྟེན་དུ་རུང་བ། ཐ་སྙད་བཞི་ལྡན། ལུས་ཐ་མལ་པ་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་མ་ཡིན་པ། རང་ལས་ཐ་དད་ཅིང༌། དེ་གཉིས་ཀྱང་ཐ་དད་པ། ད་ལྟ་མི་མཐུན་པ་སྟེ་བདུན་ལྡན་དང༌། ཕྱི་མ་ནི་མཐུན་པ་གཏན་མ་ཐོབ་པའོ། །ཐོབ་ཀྱང་ཉམས་པ་ཟེར་རོ། །འཕྲིན་གོ་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལ། ཐ་སྙད་ལྔ་དང་ལྡན། ལུས་ཐ་མལ་པ། དེ་གཉིས་ལ་དབང་ཆེ་བར་གནས་པ་སྟེ་གསུམ་ཟེར་ཡང༌། དེ་གཉིས་སམ་དེ་གཉིས་ལ་དབང་ཆེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྔ་མའི་དྲུག་པ་ཡང་དང་པོས་ཆོག་པར་སྣང་ངོ༌། །འདིར་སྦྱོར་བ་ལ་འཕྲིན་གསུམ་མེད་ན། ན་སྨད་པར་འདོད་པ་ནི་དཔྱད་དོ། །སུ་དང་ཕྲད་པ་ལ་གཞན་དང་པོ། །ཞེས་མིའི་འགྲོ་བས། སྟེན་པར་བྱེད་པ་ཕོའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་དང་པོ། །སུར་ཕྲད་ན། བདག་ཉིད་དུ་ཕྲད་པ་མ་ཡིན་གྱི། གང་ཟག་གཞན་དུའོ། །གཞན་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་ཏུ་ཞེ་ན། མིའི་འགྲོ་བ་པོའི་བུད་མེ
Chinese
因此必须说，并且这也要和自性相结合。因此，如果被印度等地赞叹，就像注释中所说的那样，会变成两种情况。如果只是性爱的赞叹，那么就只是恭敬赞叹。像我这样的持戒比丘，具有善法，如果以性爱来恭敬梵行者，那么就是恭敬和殊胜，特别超胜，美好，美观，善良，值得供养，值得赞颂，广大。等等，以及法胜等十八部律中所说。这说了两种功德，没有各自的十八部，有三组，各自有，两种没有的有三组，三种都没有的十八部有一组，共有八种情况。戒律等三者，据说律和注释解释为三学。因此，赞叹和最甚的诽谤也有八种情况，那和说是八种情况的两组，因此随喜赞叹是，将人法上师等结合，语言上运用，最终安立在理解意义上，全部结合，因为常态上没有差别。像讲法和念诵等是特别的，因为其他的支分不齐全。这样说是需要考察的。其他引导他人行淫欲，作为媒介有三种，从分别中产生的是，所给予的对境是，男女 都能进行性行为，可以作为所依，具有四种名称，身体是凡夫，不是具有神通者，和自己不同，那两者也不同，现在不和合，具有七种，后者是不曾获得和合。据说即使获得也会退失。对于要传达信息的对境，具有五种名称，身体是凡夫，在那两者中处于有权势的地位，说是三种，应该说是那两者或在那两者中有权势的。之前的第六种，似乎第一种就足够了。这里如果没有三种信息，想要诽谤是需要考察的。和谁相遇，首先是其他人。说是人的行为，引导行淫者，首先是具有男根者。和谁相遇呢？不是和自己相遇，而是和其他人。其他人是怎样的呢？是人的行为的女人。
English
Therefore, it must be said, and it must also be combined with self-nature. Therefore, if praised by India and other places, as stated in the commentary, it will become two situations. If it is just sexual praise, then it is only respectful praise. A monk like me who observes the precepts, possesses virtuous qualities, if a Brahmachari is respectfully treated with sexual affection, then it is respect and excellence, especially surpassing, beautiful, handsome, good, worthy of offering, worthy of praise, and vast. And so on, as well as what is said in the eighteen Vinayas such as Dharma Supreme. This speaks of two kinds of merits, the eighteen parts without each, there are three groups, each has, two kinds of non-existent have three groups, the eighteen parts without all three have one group, a total of eight situations. The three such as precepts, it is said that the Vinaya and commentary explain as the three trainings. Therefore, praise and the most severe slander also have eight situations, that and saying that there are two groups of eight situations, therefore rejoicing in praise is, combining human Dharma masters, etc., using language, and finally establishing on understanding the meaning, all combined, because there is no difference in the normal state. Like teaching Dharma and recitation are special, because the other limbs are not complete. It is necessary to examine what is said like this. Others who lead others to engage in sexual desire, as a medium, there are three kinds, what arises from the distinction is, the object given is, both men and women can engage in sexual behavior, can be used as a basis, have four names, the body is an ordinary person, not a person with supernatural powers, different from oneself, and the two are also different, now they are not in harmony, have seven kinds, the latter is not obtained harmony. It is said that even if obtained, it will be lost. For the object to be conveyed information, it has five names, the body is an ordinary person, and is in a position of power over the two, saying that there are three kinds, it should be said that the two or in the two have power. The sixth of the former, it seems that the first is enough. Here, if there are no three kinds of information, wanting to slander is to be examined. Who to meet, the first is other people. It is said that the behavior of people, leading the sexual practitioner, the first is the one with the male organ. Who to meet? It is not meeting with oneself, but with other people. What kind of other person is it? It is a woman of human behavior.
Tibetan
ད་ལ་སོགས་པ་སྟེན་པར་བྱེད་པ་རྨའི་སྒོ་དང་ལྡན་པར་རོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག །སོགས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པ་རྐུ་རྒྱུ་མེད་པས་སྐྱེས་པ་ནང་སྤྲད་པ་ལ་ཡང་ལྷག་མར་འགྱུར་ཏེ། འགྲེལ་བ་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་ལས་ཀྱང༌། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་སྤྲད་པ་ལ་ཡང་ལྷག་མར་འགྱུར་ན། སྐྱེས་པ་ནང་སྤྲད་པ་ལ་ཆེས་འགྱུར་ཏེ། ཆེས་སྡིག་ལྕི་བས་སོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འདོད་པ་ལ། གཞུང་འགྲེལ་ལས། སྨྱན་གྱི་བྱེད་པ་པོ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དོ་ཞེས་པ་དང་སོ་ཐར་རྣམ་འབྱེད་རྩ་ བ་གསུམ་ལས་འབྱུང་བས་མི་འཐད་དོ། །རིགས་པ་ཡང༌། འབྱུང་ཉེ་རིང་གི་དགག་བྱ་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྫོགས་མི་རྫོགས་ཡོད་པས་སོ། །དེས་ན་རྣམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བཤད་པས་སོགས་ཀྱིས་མཚན་གཉིས་པ་སྡུད་ཟེར་རོ། །རྒྱུ་གང་གིས་གཞན་དང༌། གཞན་དུ་ཕྲད་ན་ལྟུང་བ་འདིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྤྲད་བྱ་གཉིས་མི་མཐུན་པ་སྟེ་གཅུགས་པར་མ་གྱུར་པ་མཐུན་པ་སྟེ། བཅུག་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་སྤྲད་པར་བྱ་བ་ཞེས་སོ། །བརྗོད་པ་ནི་སྔ་མ་ལ་གོ་བར་བྱས་པའོ། །མཐུན་པ་བསྒྲུབ་པ་དེ་གང་གི་ཆེད་ཡིན་ན། ཕྲད་པ་དེའི་དོན་དུའོ། །སྤྲད་བྱ་གཞན་གྱི་འཕྲིན་ལན་ལུས་ཀྱི་རིག་བྱེད་དམ། ངག་གི་རིག་བྱེད་དམ་ཅང་མི་སྨྲ་བས་འཇུག་པ་ནི་འཇུག་པའོ། འཕྲིན་མནོས་པ་དང༌། སྐྱེལ་བ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་གནས་པས་བར་མའོ། །འཇུག་པ་བར་མ་དེའི་ཕྱེད་པར་ཐོས་པ་ནི། དགེ་སློང་དེའམ། གཞན་ལས་མངོན་སུམ་དུའོ། །མིག་གིས་སམ། རྣ་བས་སམ། །ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྤྲད་བྱ་དང་པོ་དེས་རིག་པའོ། །དེས་ནོད་པ་དང་གོ་བར་བྱེད་པ་གཉིས་བྱས་ན་བརྗོད་པ་དགེ་སློང་གིས་མ་བྱས་ཀྱང་ལྷག་མར་འགྱུར་བའོ། །ནོད་པ་དང་གོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། བརྗོད་པའི་ཚིག་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་གཉིས་ཀྱིས་སྤྲིང་བ་མནོས་ནས། གཅིག་གིས་ཕར་ཡང་སྐྱེལ། ཚུར་ཡང་སྐྱེལ་བ་ལ་ལྷག་མ་དང༌། གཅིག་གིས་ཕར་ནི་སྐྱེལ་ལ། ཚུར་ནི་མི་སྐྱེལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་སྦོམ་པོ་གཉིས་དང༌། ཡང་དགེ་སློང་གཉིས་ཀྱིས་སྤྲིང་བ་མ་ནོས་ནས་ཕར་ཚུར་དུ་སྐྱེལ་བ་ལ་སྔར་ལྟར་དང༌། གཅིག་ནི་ཕར་ཡང་མི་སྐྱེལ་ལ་ཚུར་ཡང་མི་སྐྱེལ་ལོ། ཞེས་ཟེར་བ་ལ་སྦོམ་པོ་གཅིག་གོ །ཞེས་སོགས། དེ་ལྟ་ན་འཕྲིན་ནོད་པ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་དག་ལ་ཕྱི་མ་མེད་ནའང༌། ཚིག་སྔ་མ་ལ་སྦོམ་པོར་གསུངས་པ་འདིར་བསྡུས་པར་གསུངས་སོ། །འདི་ཐ་དད་མཚན་ཉིད་པ་དང༌། བཏགས་པ་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་དང་པོ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་པ
Chinese
现在等等依靠的是具有疮口的。对此，有些人认为：等等不是指男性，因为没有偷盗的可能，所以男性内部交合也会变成剩余。注释《欢喜生》中也说：男女交合也会变成剩余，那么男性内部交合就更会变成剩余，因为罪过更重。因为这样说的缘故。这样认为的。经论中说：媒人的作用者是男性和女性。以及《别解脱经》的根本三处都有出现，所以不合理。道理也是：对于即将发生、近和远的遮止对象，从暂时的情况来看，有圆满和不圆满。因此，因为说了“如是之相”的缘故，所以说等等包括了第二个性器官。以什么原因为他人，与他人交合会在此堕落呢？交合的双方不一致，即没有被强迫，一致，即为了成办强迫而交合。所说是指让前者理解。成办一致是为了什么呢？为了交合的目的。交合的另一方的回信，是身体的表示，还是语言的表示，或者什么都不说而进入，就是进入。接受信息和传递信息两者之间存在，所以是中间的。听到进入中间的那一半，是那个比丘，或者从其他人那里亲眼所见，用眼睛或者耳朵，是的，用意识来识别第一个交合者。因此，如果做了接受和理解这两件事，即使比丘没有说，也会变成剩余。接受和理解，以及所说的这三个词，所做的事情是不同的行为，即两个比丘接受了信息后，一个传递过去，也传递过来，就是剩余，一个传递过去，却不传递过来，就说是两个粗罪，还有两个比丘没有接受信息，却传递过去和传递过来，和之前一样，一个既不传递过去，也不传递过来，就说是一个粗罪。等等。这样的话，即使接受信息等等每一个都没有后者，但之前的话语中说的是粗罪，这里说是简略。这是不同的自性者，以及假立者，以及有些人是第一个，即不同。
English
Now, etc., relying on having a wound. Regarding this, some think: "Etc." does not refer to a male, because there is no possibility of stealing. Therefore, internal male intercourse also becomes a residue. The commentary "Joyful Birth" also says: "If male and female intercourse also becomes a residue, then internal male intercourse becomes even more so, because the sin is heavier." Because it is said so. That's what they think. The scriptures and commentaries say: "The agent of the intermediary is male and female." And it appears in the three roots of the Pratimoksha, so it is unreasonable. The reason is also: For the objects to be prohibited that are about to happen, near and far, from the perspective of the temporary situation, there is completeness and incompleteness. Therefore, because it is said "in the same way," it is said that "etc." includes the second sexual organ. For what reason does intercourse with another person lead to downfall here? The two parties to the intercourse are not in agreement, i.e., not forced, in agreement, i.e., intercourse for the purpose of accomplishing coercion. What is said is to make the former understand. What is the purpose of accomplishing agreement? For the purpose of intercourse. The other party's reply to the intercourse, is it a bodily expression, or a verbal expression, or entering without saying anything, that is entering. Because it exists between receiving and transmitting information, it is intermediate. Hearing half of that intermediate entry is that monk, or seeing it directly from others, with the eyes or ears, yes, recognizing the first intercourser with consciousness. Therefore, if one does both receiving and understanding, even if the monk does not speak, it becomes a residue. Receiving and understanding, and the three words that are spoken, the actions done are different actions, i.e., two monks receive the message, and one transmits it back and forth, that is a residue, one transmits it forward, but does not transmit it back, it is said to be two gross offenses, and two monks do not receive the message, but transmit it back and forth, as before, one neither transmits it forward nor transmits it back, it is said to be one gross offense. Etc. In that case, even if each of receiving information, etc., does not have the latter, but the previous words spoke of a gross offense, here it is said to be concise. This is a different nature, and an imputation, and some are the first, i.e., different.