Tibetan
་གང་ཤས་ཆེ་བ་དེས་དེའི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་ན་ཆུང་བ་དེ་ཡོད་ཀྱང་མཚན་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟུང་བ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཏེ། འདི་ལྟར་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་ཤས་ཆེ་ན། དགེ་སློང་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ལ། སྐྱེས་པའི་མཚན་ཤས་ཆེ་ན། དགེ་སློང་མ་ལ་སྐྱེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་རེག་པ་སོགས་བཅུ་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་རྒྱད་པ་དང༌། དེ་ཤས་ཆེ་བ་གཉིས་ལྟུང་བ་ལ་འདྲའོ། །འོ་ན་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཤས་ཆེ་བའི་རིགས་པའི་སྐྱེས་པ་དེ་ཁྲིམས་གྲོགས་ལ་འདྲའོ་ཞེ་ན། རིགས་པའི་སྐྱེས་པ་མཚན་གཉིས་པ་དང་ལྡན་པས་བུད་མེད་དང་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། དེ་ལ་ཆོས་སྟོན་ལ་ཕྱེད་ཉིད་དེ་ཉེས་བྱས་སོ། །འདིར་ཞེས་པ་ལ་མཚན་ཅིག་ཤོས་མོའི་མཚན་གྱི་སྐབས་འདིར། །ཤེས་གསུངས་པ་ནི། མོའི་མཚན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་ཡན་ལག་ཏུ་དགོས་པའི་སྐབས་ འདིར་ཞེས་ཡུལ་ལ་བཟུང་གི །གྲོགས་ལ་མི་བཟུང་ངོ། །འདི་ལ་བྱེད་པ་པོ་བུད་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་ན། བུད་མེད་ཐམས་ཅད་དམ། བྱེ་བྲག་འགལ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། འོག་མ་ཞེས་ཏེ། ལེགས་ཉེས་སྨས་པའི་སྒྲ་དང༌། དོན་ཤེས་པའི་མཐུ་ཡོད་ན་དངོས་གཞིའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་གྱི། བུད་མེད་ཙམ་གྱི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལ་ནི་འབའ་ཞིག་པ་དྲུག་ལ་མཛད་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་ཏུ། མཐུ་ཡོད་བའི་བུད་མེད་ལ་ལུས་ཀྱི་རེག་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་གནས་ཡིན་པ་དེ་ལ་མཐུ་མེད་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། ཞེས་གསུངས་པས་རེག་པ་དང་བཅས་པ་མདུན་ལ་ནི། འཁྲིག་པ་བསྟེན་པའི་མཐུ་ཡོད་ན་བུད་མེད་དེ་དངོས་གཞིའི་བྱེད་པའོ། །འདི་གཉིས་ཡན་ལག་འཁྲུལ་མར་འདོད་ཀྱང་མི་འཐད་པ་འདྲ་སྟེ། རྩ་འགྲེལ་གཉིས་ཀར་ངེས་ཅན་དུ་མཛད་ལ། དོན་ལ་ཡང༌། གསུམ་པོ་ངག་གི་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་པས་ན་དོན་གོ་དགོས་ཀྱང་གཞན་བདུན་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གོང་མ་གསུམ་གྱི་དགག་བྱ་རྫོགས་པ་རྟེན་རུང་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་སྙམ་པ་དང་སྟེ་དཔྱད་དོ། །མཐུ་སྟོབས་ཡོད་པ་ལས་གཞན་དུ་མེད་ན་ཚིག་འོག་མའི་བྱེད་པ་པོར་འགྱུར་ཏེ། མཐུ་ཡོད་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཚེ། རེག་ན་སྤོམ་པོ་ནི་མཐུ་མེད་པ་ལ་ཉེས་བྱས། མཐུ་ཡོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཉལ་བ་སོགས་པ་ལྟུང་བྱེད་ནི་མེད་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཕོ་མོའི་མཚན་གང་ཡང་མེད་ཀྱང༌། དབྱིབས་ཕོ་མོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་མ་ནིང་གཉིས་དང་སེམས་ཅན་ དུ་བགྲང་བ་ཁོ་ན་སྔགས་དང་སྨན་ལ་སོགས་པས་བསྒྱུར་པའི་སྤྲུལ་པ་མོ་ཡང་མཐུ་མེད་པ་དང་འདྲ་བས་སྔར་ལྟར
Chinese
哪个部分更强，就能行使那部分的功能，即使较弱的部分存在，也意味着依靠两性会完全产生堕落。例如，如果女性的性器官更强，那么比丘会完全犯女性方面的过失；如果男性的性器官更强，那么比丘尼会完全犯男性方面的过失。那时，在触摸等十事中，女性的性器官发达，并且那部分更强，这两者与堕落相似。那么，男性性器官更强的理性的男性，是否类似于持戒的同伴呢？理性的男性，因为具有双性，与女性同行，以及对他们说法，只有一半，那是恶作。这里所说的“在此”，是指另一种性器官，即女性性器官的场合。说“知”的意思是，需要女性性器官能够行使功能的肢体的时候，是指这个处所，而不是指同伴。如果说“这里的作者是女性”，那么是所有女性，还是有特殊的差别呢？回答是“下面”，意思是，如果具有辨别好坏的言语，以及理解意义的能力，才是真正的作者，而不仅仅是女性。对于其他人，即使做了六种行为，但紧接着，对于有能力的女性，如果身体的接触是僧团的残余，那么对于没有能力的，就是粗罪。因此，对于面前有接触的情况，如果有能力行淫，那么那个女性就是真正的作者。虽然认为这两者是肢体错乱，但似乎不合理，因为在根本和注释中都确定了，而且在意义上也是如此。因为三者依赖于语言的表达，所以需要理解意义，而其他七者则不是这样。并且，因为前面三者的遮遣是完整的，不依赖于可依赖的事物，所以需要思考。如果除了有能力之外没有其他，那么就会成为下文的作者。当阻止有能力的人时，触摸是粗罪，对于没有能力的人是恶作。与有能力的人一起睡觉等是堕落，对于没有能力的人是恶作。即使没有任何男性或女性的性器官，但形状是男性或女性形态的两种阴阳人，以及仅仅被算作有情众生，通过咒语和药物等转变的化身女性，也与没有能力的人相似，所以仍然如前。
English
Whichever part is stronger, it can perform the function of that part, even if the weaker part exists, it means that relying on both sexes will completely generate downfall. For example, if the female sexual organ is stronger, then a Bhikshu will completely commit the faults of the female aspect; if the male sexual organ is stronger, then a Bhikshuni will completely commit the faults of the male aspect. At that time, in the ten matters such as touching, the female sexual organ is developed, and that part is stronger, these two are similar to downfall. Then, is a rational male with a stronger male sexual organ similar to a companion in vows? A rational male, because he has both sexes, walking with women, and teaching them the Dharma, only half of it, that is a misdeed. Here, the saying "here" refers to the occasion of the other sexual organ, that is, the female sexual organ. The meaning of saying "know" is that when the limb that can perform the function of the female sexual organ is needed, it refers to this place, not to a companion. If it is said that "the author here is a woman," then is it all women, or is there a special difference? The answer is "below," meaning that if one has the words to distinguish between good and bad, and the ability to understand the meaning, then one is the real author, not just a woman. For others, even if six actions are done, but immediately after, for capable women, if the physical contact is the remainder of the Sangha, then for those who are incapable, it is a gross offense. Therefore, for the situation of having contact in front, if one has the ability to engage in sexual intercourse, then that woman is the real author. Although it is thought that these two are limb disorders, it seems unreasonable, because it is determined in both the root and the commentary, and it is also so in meaning. Because the three depend on the expression of language, it is necessary to understand the meaning, while the other seven are not like this. And, because the negation of the previous three is complete, it does not depend on a reliable thing, so it needs to be considered. If there is nothing other than being capable, then it will become the author of the following words. When preventing a capable person, touching is a gross offense, and for an incapable person it is a misdeed. Sleeping with a capable person and so on is a downfall, and for an incapable person it is a misdeed. Even if there are no male or female sexual organs, but the shape is the two hermaphrodites in the form of male or female, and the emanation woman who is only counted as sentient beings and transformed by mantras and medicines, etc., is also similar to an incapable person, so it remains as before.
Tibetan
་ན་སྨད་དོ། །རེག་པ། འཁྲིག་ཚིག །བསྙེན་བཀུར་བསྔགས་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལ་སྐྱེས་པ་མཐུ་མེད་པ་དང་འདྲའོ། །ཀུན་སློང་གི་ཡན་ལག་ནི། དེ་དག་ནི་གསུམ་པོ་ལྷག་མའི་ཡུལ་ལ་བདེ་བ་གང་ཡོད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་དུ་བདུན་པོའོ། །དེ་ཡང་ཀུན་ཏུ་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སོ་ཐར་ལས་བྲལ་ཞིང་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་གསུངས་པའི་བྲལ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །གྱུར་པ་ནི་ཆགས་པ་རྒྱུན་རིང་བའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཆགས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་འདོད་ཆགས་སོ། །སྐྱོ་དོགས་ནི་གསུམ་པོ་འདི་ལ་དང་སྦྱར་བའོ། །འདི་འདུན་པ་ཡོད་ལ་ཆགས་པ་དང་མི་ལྡན་ན་སྨད་ལ། ཆགས་པ་ཡོད་ལ་འདུན་པ་མེད་ལ། གཉེན་པོས་བཟློག་ན་ལྟུང་མེད་དང༌། མ་བཟློག་ན་ན་སྨད་ཟེར་ཏེ་བརྟག་གོ །ལུས་ཀྱི་རེག་པ་བདག་གིར་བྱེད་ན་ཞེས་པ་ལ། རེག་བྱའི་ཡུལ་ནི། བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་དོན་ཡོད་པ། རྟེན་དུ་རུང་བ་མི་ཡིན་པ་དང༌། སྨྱོ་བ་སོགས་བཞི་ལས་བཟློག་པའི་ཐ་སྙད་ཕྱེད་དང་གཉིས་དང་ལྡན་པ། ལུས་ཐ་མལ་པ། ལུས་དངོས་ཡིན་པ། མ་ཉམས་པ། ཕམ་པ་སྐྱེད་ནུས་ཀྱི་རྨའི་སྒོ་ལས་གཞན་ཡིན་པ་བདུན་ཟེར་རོ། །མིའི་སེལ་བ་དུད་འགྲོ་ལྟ་བུ་ལ་རེག་པ་ཆེས་ན་སྨད་དོ། །རེག་བྱེད་ནི། ལུས་དངོས། མ་ཉམས་ པ། ཕམ་པ་སྐྱེས་པའི་ཟག་བྱེད་ལས་གཞན་པ་སྟེ་གསུམ་ཟེར་རོ། །ལན་བུ་དང། འདུག་པ་ལ་སོགས་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པས་དེ་ལས་དགར་བའི་ཕྱིར་འདིར་རོ། །དེ་དང་འབྲེལ་བའི་གོས་ནི་ལན་བུ་དང་འབྲེལ་པའི་སྐུད་པ་ལ་སོགས་པ་ལན་བུའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་བའི། །ཅོད་པན་དང་ཁ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལ་རེག་པ་ནི་སེན་མོ་དང་འདྲ་བར་སྦོམ་པོའོ། །ནོམ་པ་ནི་དང་པོར་ལན་ཅིག་ལུས་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ཉུག་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྦྱོར་བའོ། །སྤྲོས་པ་ནི། མཐང་སྦྱར་བའི་བསམ་པས་རང་གི་ལུས་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་དང་པར་དུ་མ་བཅད་པར་སྤྲོས་པའོ། །གོས་ཀྱི་བར་དུ་ཆོད་པ་ལ་རེག་པ་ནི་ཚིགས་འོག་མར་ན་སྨད་དེ། དངོས་གཞིར་འགྱུར་བ་ལ་སྦོམ་པོ་དང༌། སྦམ་པོར་འགྱུར་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ལུས་ཀྱི་རེག་པ་ཚོར་བ་ལ་ཡང་ལྟུང་བ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་ཀྱི་རེག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གོས་ཀྱིས་བར་བཅད་པ་ལ་ཡང་སྲབ་མོས་སོང་བས་ཚོར་ནའང་འོག་མར་ན་སྨད་པ་ལ་ཁྱད་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ། དངོས་སུ་ལུས་རེག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ཉམས་མྱོང་ལ་མི་གནོད་པའི་སྲབ་མོས་བར་ཆོད་པ་དང། བར་མ་ཆོད་པར་རེག་པ་གཉིས
Chinese
是下品罪。触，性交之语。承侍、恭敬、赞叹这三者，如同男子无力一般。发起心之支分是，为了体验那三者在剩余之境所具有的安乐，是七者。那也是恒常具有贪欲，如经中所说，以远离别解脱且已转变之心，所说的远离，是贪欲现前。转变是贪着持续长久。以那二者成为特殊的贪着，是恒常贪欲。厌恶顾虑是这三者加上“和”。如果此人有欲求，但不具贪着，则是下品罪。有贪着而无欲求，如果以对治遮止，则无堕罪，如果未遮止，则说是下品罪，应作观察。如果以身体之触作为自己的，其中，所触之境是：具有女性性器官之意义，可以作为所依是人，以及与疯癫等四者相反，具有二分之一的名称，是普通之身，是真实之身，未损坏，是除了能生起失败之伤口之外的，说是七者。如果对人精液如畜生等进行触摸，则是下品罪。能触是：真实之身，未损坏，除了生起失败之泄精之外，说是三者。因为对编织物和坐垫等没有堕罪，所以为了从那之中区分开来，所以在此处说。与那相关的衣服是与编织物相关的线等，成为编织物之支分的。触摸头饰和口水等，如同指甲一般是粗大的。诺巴是最初一次与身体结合。纽巴是反复结合。普若巴是，以相接合之想，自己的身体与女性的身体未作间隔而接触。以衣服作为间隔而触摸，在下品罪中是下下品罪，成为真实之境的是粗罪，成为粗罪的是恶作罪。身体的触摸对于感受而言，也没有堕罪的差别，因为在一切处都没有身体的触摸。如是所说，即使以衣服作为间隔，因为以薄的穿透而感受，与下品罪中的下品罪也没有差别，在一切处，也就是实际上没有身体的触摸之义。对此，有些人认为以不损害体验的薄物作为间隔，以及没有间隔的触摸这二者
English
It is a minor offense. Touch, the language of sexual intercourse. Serving, respecting, and praising these three are like a man without strength. The branch of motivation is that in order to experience whatever happiness those three have in the remaining realm, there are seven. That is also constantly possessing desire, as it is said in the Sutra, with a mind that has separated from individual liberation and has transformed, the separation that is spoken of is the manifestation of desire. Transformation is the persistence of attachment for a long time. Attachment that becomes special through those two is constant desire. Regretful doubt is these three with "and" added. If this person has desire but does not possess attachment, then it is a minor offense. If there is attachment but no desire, if it is prevented with an antidote, then there is no transgression, if it is not prevented, then it is said to be a minor offense, it should be examined. If the touch of the body is taken as one's own, among them, the object of touch is: having the meaning of female genitalia, being able to be relied upon is a person, and contrary to madness and the like, possessing one and a half names, being an ordinary body, being a real body, undamaged, being other than a wound that can cause defeat, it is said to be seven. If one touches human semen like livestock, then it is a minor offense. The toucher is: a real body, undamaged, other than ejaculation that causes defeat, it is said to be three. Because there is no transgression for weaving and cushions, etc., in order to distinguish it from that, it is said here. The clothes related to that are threads related to weaving, etc., becoming branches of weaving. Touching head ornaments and saliva, etc., is thick like a fingernail. Nopa is the first time to combine with the body. Nyuba is repeatedly combining. Propa is, with the thought of joining together, one's own body touching the female body without separating them. Touching with clothes as a barrier is a minor offense in the minor offenses, becoming a real object is a serious offense, becoming a serious offense is a misdeed. There is also no difference in transgression for the feeling of bodily touch, because there is no bodily touch in all places. As it is said, even if clothes are used as a barrier, because it is felt with a thin penetration, there is no difference from the minor offense in the minor offenses, in all places, that is, the meaning of actually not having bodily touch. Regarding this, some people think of using thin objects that do not harm the experience as a barrier, and touching without a barrier, these two