Tibetan
ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དབྱུང་བའི་དོན་དུ་གནས་ནས་ཞེས་སོ། །ཚུལ་བཞིན་མིན་པ་ནི་དབྱུང་བའི་དོན་དུ་སྐྲ་དང༌། སེན་མོ་དང༌། སོ་དང༌། རྐེད་པ་དང༌། བརླ་དང་ནུ་མ་སོགས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །འཛིན་པ་ནི་བརྩལ་བ་མེད་པའོ། །འཇག་སྣོད་ལ་དབྱུང་བའི་དོན་མ་ཡིན་པར་ཞུགས་པས། ཁུ་བ་བྱུང་བ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གཞན་གྱི་ལུས་ཀྱི་རེག་བྱ་ལ་ཆགས་པ་ལ་གསུམ་ལས། རྣམ་འབྱེད་ནས་འབྱུང་བ་ནི། འདི་ལ་ཞེས་སོགས་སོ། །འདིར་བུད་མེད་ཡུལ་དུ་དགོས་པའི་ལྟུང་བ་ལྷག་མ་ལ་གསུམ་དང༌། འབའ་ཞིག་པ་ལ་བདུན་ཏེ་བཅུའོ། །འོ་ན་བུད་མེད་ཡུལ་དུ་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་མི་སྡུད་པར་འདི་ཙམ་ཞིག་སྡུད་པ་ཅི་ཞེ་ན། འདི་རྣམས་ལ་དོན་གོ་དང༌། རྟེན་གྱི་ཡན་ལག་གཉིས་པོ་དགོས་ལ། དགེ་སློང་མ་ཡུལ་དུ་དགོས་པའི་ལྟུང་བ་རྣམས་ལ། དེ་གཉིས་མི་དགོས་པར་མ་བཤད་དེ། མདོར་ན་ཡན་ལག་གཉིས་པོ་དགོས་པའི་བུད་མེད་ཡུལ་དུ་དགོས་པ་རྣམས་བསྡུས་སོ། ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། དེ་ལྟ་ན་དགེ་སློང་མ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་དགག་བྱ་ཆགས་པ་འགེགས་སམ་མི་འགེགས། དང་པོ་ལྟར་ན་མཚན་མི་མཐུན་པ་ཡན་ལག་ཏུ་མི་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྡེག་པ་བཞིན་ནོ། །མ་ལས་གྱུར་བ་རྣམས་ཕ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཆགས་པ་ནི་མི་འགེགས་ལ། གཞན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡན་ལག་གཉིས་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་ཆགས་པ་རྫོགས་པ་ལྟར་གཞན་ལ་མ་ཡིན་པས་སོ། །གལ་ཏེ་དོན་ལ་དགོས་ཀྱང་བློས་མི་དགོས་ཏེ། སྡོམ་པ་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞོན་ནུ་མ་ནི་ཉི་ཤུ་དང་ཁྱིམ་སོ་བཟུང་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་སྦོམ་པོ་སྟེར་བས་དེས་རྟེན་རུང་གྲུབ་ཅིང༌། ཐ་སྙད་མི་ལྡན་པ་མཛེས་པས་བར་ཆད་ཡིན་པས་དེ་ལ་སྡོམ་པ་སྟེར་བ་བཀག་པས་ཐ་སྙད་དང་ལྡན་པར་གྲུབ་པོ་ཟེར་ན། མཛེས་པའི་བར་ཆད་ཅན་ལ་བྱིན་ན་སྐྱེ་ བ་དང༌། སྐྱེས་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་སྲིད་དེ། རྣ་བའི་སྦུབས་དགགས་པ་དང། དབུས་པས་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང༌། དོན་མི་དགེ་བའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་ཡང༌། ཡན་ལག་གཉིས་སྨོས་དགོས་སོ། །གནང་མི་དགོས་པས་མ་བཤད་པ་དེ་ལུང་དུ་ཡིན་ན། །ཞུ་བ་ནས། དོན་གོ་དགོས་པར་ཀུན་ལ་སེལ་བའི་ཆ་ནས་བཤད་ལ། རྟེན་རུང་ནི་འགྲེང་པ་ལ་དངོས་སུ་གཞོན་ནུ་མ་ལ་སྨད་པར་བཤད་ཅིང༌། གཞན་ལ་རུང་མཐུན་དུ་སྦྱར་དགོས་པ་དང་འགལ་ལོ། །བསྟན་བཅོས་སུ་ཡིན་ན་སྤྱིར་བསྟན་པ་གཉིས་ཀ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ། །གཞན་ཡང་བཅུ་པོའི་བདུན་ལ་རྟེན་རུ
Chinese
没有堕罪。从安住于排除之义而说。不如理者，谓于排除之义，忆念头发、指甲、牙齿、腰部、大腿和乳房等。执持者，谓无勤作。入于草器，非为排除之义，若出精液，则无堕罪。于他人之身体的触觉生起贪著，于此三者中，从分别而生者， 谓此等。此处，于女性境所需之剩余堕罪有三，仅有者有七，共十。若问：何故不摄集一切于女性境所需者，而仅摄集此等耶？答：此等需要意义理解与所依之支分二者。于比丘尼境所需之堕罪等，未说不需要彼二者。总之，摄集了需要支分二者的于女性境所需者。如是说。有者说：若是如此，于从比丘尼转变者等，所应遮止之贪著，遮止耶？不遮止耶？若如初者，则异性不需成为支分，如捶打。从母所出者，亦将从父所出，贪著不遮止，以其他相同之故。若如第二者，则需二支分，以于彼贪著圆满，如于其他非故。若谓：于意义上虽需，然于意乐上不需，以包含于具足清净律仪之中故。谓给予二十岁之少女与已持家十二年者粗大之物，由此成就所依，且不具名称者，以美貌为障碍，故遮止给予彼律仪，由此成就具名称者。若谓：给予具美貌障碍者，则有出生 之可能，且出生后亦可能如此，以遮止耳道与中央人前往边地，亦说为不善之差别故。是故虽具律仪，然仍需说二支分。若谓：以不需给予故未说，若是于教典中，则从请求等，于一切需理解意义之分位而说，且于所依，于竖立者，直接说为呵责少女，与其他需随顺连结相违。若于论典中，则与总说二者相违。又，于十者之七，所依
English
There is no offense. It is said from the point of view of abiding for the sake of expulsion. What is not in accordance with the rule is to think of hair, nails, teeth, waist, thighs, breasts, etc., for the sake of expulsion. Holding is without effort. If one enters a grass receptacle not for the purpose of expulsion, there is no offense if semen comes out. Among the three attachments to the touch of another's body, that which arises from discrimination is: These and so on. Here, there are three remaining offenses required in the female realm, and seven that are unique, totaling ten. If you ask: Why are not all the necessities in the female realm collected, but only these few? Answer: These require both understanding of the meaning and the limb of the support. For the offenses required in the realm of nuns, it is not said that these two are not required. In short, the necessities in the female realm that require the two limbs are collected. So it is said. Some say: If so, for those who have transformed from nuns, is the attachment to be prevented prevented or not? If it is like the first, then a different gender does not need to be a limb, like beating. Those who come from the mother will also come from the father, and attachment is not prevented, because the others are the same. If it is like the second, then two limbs are needed, because attachment is complete in that, but not in others. If it is said that although it is needed in meaning, it is not needed in intention, because it is included in having pure discipline. It is said that giving a large object to a twenty-year-old girl and one who has been holding a household for twelve years accomplishes the support, and that one who does not have a name is hindered by beauty, so preventing giving her discipline accomplishes having a name. If it is said that if one gives to one who has an obstacle of beauty, there is birth And it is possible that it will be like that even after birth, because blocking the ear canal and the central person going to the border are also said to be a distinction of non-virtue. Therefore, even if one has discipline, it is still necessary to mention the two limbs. If it is said that it was not said because it is not necessary to give permission, if it is in the scriptures, then from requests, etc., it is said from the point of view of distinguishing that everyone needs to understand the meaning, and regarding the support, it is directly said to be a reproach to a young girl for the one who is standing, and it contradicts the need to connect with others in a compatible way. If it is in the treatises, then it contradicts the general statement of both. Furthermore, in seven of the ten, the support
Tibetan
ང་དང༌། གསུམ་ལ་དོན་གོ་སྨོས་པ་དེ་ཕན་ཚུན་དུ་འཁྲུལ་པའམ། སོ་སོར་ངེས། ཕྱི་མ་ལྟར་ན། རེག་པ་སོགས་བདུན་ལ་ཞུས་པ་ནས། སེལ་བའི་ཆ་ནས་ཐ་སྙད་བཤད་པ་དང༌། འཁྲིག་ཚིག་སོགས་གསུམ་ལ་འདུལ་བྱེད་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་ཞེས་བཤད་པའི་རུང་མཐུན་གྱིས་རྟེན་རུང་དགོས་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །རིགས་པ་ཡང་དགག་བྱ་ཆགས་པ་འགེགས་སམ། མི་འགེགས། ཕྱི་མ་ལྟར་ན། སྔར་ལྟར་དང༌། སྔ་མ་བཤད་པ་ལྟར་ན། བདུན་ལ་དོན་གོ་དང་གསུམ་ལ་རྟེན་རུང་དགོས་ཏེ། དེ་གཉིས་ལ་དགག །ཟློག་པ་ལ་མིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་འཁྲུལ་མ་ཡིན་ན་ངེས་ཅན་དུ་སྨོས་པའི་ཕྱིར། །ལུང་གི་ཐད་ཀའི་དོན་ཙམ་བསྡུས་པས་ཤེ་ན། སྔར་འདི་རྣམས་ཡན་ལག་གཉིས་དགོས་པ་རྣམས་བསྡུས་པར་འདོད་པ་ཉམས་སོ། །དེས་ན་རང་ལུགས་ནི། ཐད་ཀ་བའི་དོན་ཙམ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཅིང༌། ཡན་ལག་གཉིས་ཀྱང་འཁྲུལ་མའོ། ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁྱིམ་པ་མོ་ལ་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་ཕྱི་རོལ་པའི་རབ་བྱུང་མོ་ལ་ཡང་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྟུང་བ་བཅུ་ལ་སྤྱིར་བུད་མེད་དགོས་པ་ཙམ་དུ་འདྲ་བ་ལས། ཡན་ལག་ཁྱད་པར་མ་གསུངས་པ་ནི། ལྔ་ལས། རིགས་པའི་སྐྱེས་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་ནི། ལམ་དུ་འགྲོ་བ་དང། ཆོས་སྟོན་པ་གཉིས་ལ་སྟེ། སྔ་མ་ལ་སོ་ཐར་ལས་མ་སྨོས་ཀྱང་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་རིགས་པའི་སྐྱེས་པ་མེད་པ་གསུངས་པའི་གནད་མཚུངས་སྦྱར་བའོ། །སྤྱིར་ཁྲིམས་གྲོགས་ཙམ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དབེན་པ་ན་འདུག་འགྲེང་ལ་བུད་མེད་ཙམ་དང༌། ཉལ་པོ་བྱེད་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པར་ནུས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཉལ་བ་ལ་བསྲུང་ནུས་པ་ཙམ་གྱི་ཁྲིམས་གྲོགས་ཀྱིས་མཆོག་གོ །ཁྲིམས་གྲོགས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ནི། ལམ་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་དགོས་པས༌། མི་སྨྲ་ཤེས་དོན་གོ་བསམ་པ་དང༌། ལུས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ། སྐྱེས་པའི་མཚན་རྐྱང་པ་དང་ལྡན་པ། འགྱུར་བ་མི་སྟོན་པ་དང༌། ལོང་བ་མ་ཡིན་པ། ཐོས་པའི་ཉེ་འཁོར་བ་གནས་པ་དེ། བརྒྱད་དམ་དགུ་ཟེར་རོ། ། དེ་ལ་དོན་གོ་བ་ནི། །རིགས་ཏེ་འཁྲིག་པ་དང་ལྡན་པའི་བརྗོད་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ཤེས་པའོ། །འགྱུར་བརྟེན་པ་ནི། མཚན་གྱི་སྒོ་ནས་སོ། །གླིང་གཅིག་ཡང་བསྣན་དགོས་སོ། །མཚན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་མཚན་གཉིས་པ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཤས་ཆེ་བའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ལ་ནི། །མཚན་ཅིག་ཤོས་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་དོན་མེད་པ་སྟེ་དེས་སྔ་མ་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་དོ། །བཟློག་པ་ལ་དེ་ལྟར་རོ། །མདོར་ན་མཚན
Chinese
我与三者所说的意义理解，是互相混淆，还是各自确定？如果按照后者，从询问触等七者开始，从排除的角度说明词语，以及对淫语等三者从调伏的角度说“不是具有神通的法”的相符性，与所说必须是能依性相违背。道理上，所破的贪着是遮止，还是不遮止？如果按照后者，如同先前一样，如果按照先前所说，七者需要意义理解，三者需要能依性，因为对二者是遮止，因为不是颠倒。如果支分不是混淆，因为说是确定的缘故。如果说是仅仅汇集了经文的直接意义，那么先前认为这些需要两个支分都汇集起来的想法就消失了。因此，自宗是，仅仅是汇集了直接的意义，两个支分也不是混淆的。是这样说的。在向在家妇女开示的时候，也说对外道出家女也有罪过。这样，十种堕罪中，一般都需要女性这一点是相同的，但没有说支分的差别，在五者中，没有理性的男性的支分，是对道路行走和说法二者而言，虽然前者没有从别解脱戒中说明，但说法方面说了没有理性的男性，要结合意义相同之处。一般而言，仅仅是法律助手和具有相两种，第一种是，在寂静处坐立时，仅仅是女性，以及对做爱能起到阻碍作用，以及一起睡觉时，仅仅是能起到守护作用的法律助手是最好的。具有相的法律助手是，道路行走和说法时需要的，不说但懂意义，身体自然安住，具有男性的性器官，不显示变化，不是瞎子，住在听闻的附近，说是八个或九个。 其中，理解意义是，理智，即知道与性相关的言语和行为。依赖变化是，从性器官的角度。还需要加上一个洲。性器官的支分是，双性人，男性性器官占优势的那种情况，对于那种情况，另一个女性性器官是没有意义的，因为它会损害前者，所以一点作用也没有。相反的情况也是如此。总之，性器官。
English
Whether the understanding of meaning mentioned in relation to myself and the three is mutually confused or individually determined? According to the latter, starting from questioning the seven, such as touch, explaining terms from the perspective of exclusion, and the compatibility of saying "not possessing the Dharma of magical powers" from the perspective of subduing the three, such as obscene language, contradicts what is said that it must be a supportable nature. In terms of reason, is the attachment to be refuted obstructed or not obstructed? According to the latter, it is the same as before, and according to what was said before, the seven need to understand the meaning, and the three need to be supportable, because for the two, it is an obstruction, because it is not the opposite. If the limbs are not confused, it is because they are said to be definite. If it is said that only the direct meaning of the scriptures is collected, then the idea that these need to have two limbs collected before disappears. Therefore, the self-school is that only the direct meaning is collected, and the two limbs are not confused. That's what they say. When teaching to laywomen, it is also said that there is also fault in female renunciants of other religions. Thus, in the ten transgressions, it is generally the same that only women are needed, but the difference in limbs is not mentioned. Among the five, the limb of a man without reason is for the two of walking on the road and teaching the Dharma. Although the former is not mentioned in the Pratimoksha, it is said that there is no man without reason in terms of teaching the Dharma, and the key is to combine the similar meanings. Generally speaking, there are only legal assistants and those with characteristics. The first is that when sitting or standing in a secluded place, only women, and those who can hinder sexual activity, and when sleeping together, only legal assistants who can protect are the best. Legal assistants with characteristics are needed for walking on the road and teaching the Dharma. They do not speak but understand the meaning, the body naturally abides, they have only male sexual organs, do not show changes, are not blind, and live near those who hear, and are said to be eight or nine. Among them, understanding the meaning is intelligence, that is, knowing the words and actions related to sexuality. Relying on change is from the perspective of sexual organs. It is also necessary to add a continent. The limb of the sexual organ is a hermaphrodite, the kind of appearance in which the male sexual organ is dominant. For that kind of situation, the other female sexual organ is meaningless, because it will harm the former, so it has no effect at all. The opposite is also true. In short, the sexual organ.