Tibetan
དང༌། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པ་ཀླུ་ཆེན་པོ་རྣམས། ཡི་དྭགས་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་རྐང་པའི་སོར་མོ་ཕྱིར་ལྟ་བ་དང༌། ཤ་ཟ་ནི། ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཟས་སུ་ཤ་ཟ་བ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། གྲུལ་བུམ་ནི། ཡན་ལག་གི་འབྲས་བུ་བུམ་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་བུམ་སྣ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལས་སྲུལ་པོ་ནི། ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་མིའི་སྲོག་འཕྲོག་པ་ཁ་སྣ་བྲང་ལ་དོད་པ་ཡིན་པར། གཞི་འགྲེལ་ལས་བཤད་ཟེར་རོ། །སེལ་བ་ནི། སྦོམ་པོ་ཞེས་ཏེ། མཐོང་བ་ སོགས་བཅུའི་ཟླར་སྦྱར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྨྲ་བ་ལ་གཉིས་ལས། དངོས་གཞི་ནི། མི་རྟག་པ་ཞེས་སོགས་སོ། །སེལ་བ་ནི་སྦོམ་པོ་ཞེས་ཏེ། ཞི་གནས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ལ་གཉིས་ལས། མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། ཚད་མེད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་སྒོམ་བྱུང་མི་ལྕོགས་མེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལ་ནི་ཕམ་པ་ཡིན་པས་དེའི་རྒྱུ་མཚན་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་སྟེ། འདོད་པའི་ཐོས་བསམ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ཉོན་མོངས་གནོད་པའི་མི་གནོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའོ། །དེའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྨྲ་བ་ནི། དེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་ཏེ། ཁྱབ་པ་སྤྱིར་བརྗོད་ནས་རྒྱུ་མཚན་རང་ལ་སྦྱོར་བའོ། །སེལ་བ་ལ་ན་སྨད་པ་ནི། ད་ཡོད་དོ་ཞེས་པའོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་མ་བསམ་པར་ཞེས་སོ། །ཞུ་བས་བརྗོད་པ་ལ་གཉིས་ལས། བླ་མ་ཞེས་སོགས། འདི་ལ་ཊཱིཀྐར་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ལ་གསུངས་པ་ལ་ཟག་བཅས་ལས་ཉམས་སྲིད་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཁོ་ནའོ། ཞེས་ཟེར་ཏེ་བརྟག་གོ །གལ་ཏེ་མ་ཐོབ་ལས་ཉམས་པ་ལ་བསམ་ཞིང་སྨྲ་ན་ཡོན་ཏན་དུ་ཡིད་ཆེས་འདོད་སྤོང་ན་གཞོགས་ཀྱི་སྦོམ་པོ་དང༌། བསམ་པ་དངོས་ཡིན་ན་ཉེས་མེད་དོ། །སེལ་བ་ནི་བླ་མ་ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །འདུལ་ བྱེད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་ལ་དང་དུ་ལེན་པ་ནི། སྦོམ་པོ་ནི། ཞེས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་མཆོག་འོས་པ་དང༌། བྲམ་ཟེ་སྡིག་པའི་ཆོས་བསལ་བ་སོགས་ལ་འགོར་བཙུན་པ་ནི་ཞེས་དང༌། མཇུག་ཏུ་ཅང་མི་སྨྲ་བ་སོགས་སྦྱར་རོ། །ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་ནི། མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་བསྒོམ་པས་སོ། །སྦས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་སྐྱེས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་བསྲུངས་པ་ནི་དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དག་གིས་སོ། །ཤིན་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དང་དུ་ལེན་པ་ནི་ག
Chinese
以及，大腹便便的欢喜等大龙们。饿鬼是一只脚的脚趾向外看；食肉鬼是：饿鬼的一类，以肉为食的大黑鬼；脓疮鬼是：肢体的果实变得像瓶子一样的瓶鼻等；业拙鬼是：饿鬼的一类，夺取人的性命，据说脸鼻长在胸前。释文中说。遮止是：粗大之意，与见等十事相连。从自性方面来说有两种，其中正文是：无常等等。遮止是粗大之意，止住是禅定，它有两种：信解作意是：无量等等。如实作意是：无常等等。这两种禅定如果被修所生和无间所摄持，就是失败，因为它的理由是执持自己的相，也就是从欲的闻思所生的知识，有能损害烦恼和不能损害烦恼两种，第一种是：不净等所缘。从它的法方面来说是：具有它，也就是普遍地说，然后将理由用在自己身上。遮止中，呵责是：现在有啊。应该学习的是没有想等等。以请问来表达有两种：上师等等。对此，注释中说，对于沙门的四果等所说，因为有漏可能会退失，所以仅仅是出世间的。这样说，应该观察。如果思考并说没有获得而退失，如果相信功德，想要舍弃，就是胁部的粗大，如果想法是真实的，就没有罪过。遮止是上师等等所说。调伏的表达有两种：赞叹功德而接受是：粗大是，也就是阿罗汉和法衣等最应供养的，以及婆罗门消除罪恶之法等，开始时是出家人是等等，最后加上什么都不说等等。非常调顺是：通过修不净等。隐藏是：生起了无漏道。非常守护是：通过正念和正知等。非常修习是：没有烦恼等现前。接受是。
English
And, the great dragons such as the pot-bellied Joyful One, etc. Pretas are those whose toes of one foot face outwards; flesh-eating pretas are: a type of preta, great black demons who eat flesh as food; pus-filled pretas are: those whose limbs' fruits become like vases, such as vase-noses, etc.; karma-failing pretas are: a type of preta who take people's lives, and it is said that their faces and noses grow on their chests. This is said in the commentary on the base. "Cessation" means: "coarse," and is connected to the ten things such as sight. Speaking from the aspect of self-nature, there are two types, of which the main text is: "impermanence," etc. "Cessation" means "coarse," and quiescence is samadhi, which has two types: aspiration-based attention is: "immeasurable," etc. Reality-itself-based attention is: "impermanence," etc. If both of these samadhis are encompassed by meditation-born and uninterrupted, it is a defeat, because its reason is holding onto one's own characteristic, which is the knowledge born from the desire-realm's hearing and thinking, and there are two types: those that can harm afflictions and those that cannot harm afflictions. The first is: focusing on the unattractive, etc. Speaking from the aspect of its dharma, it is: "having it," which means speaking generally and then applying the reason to oneself. In cessation, reproach is: "it exists now." What should be learned is "without thinking," etc. Expressing through questioning has two types: "lama," etc. On this, the commentary says that what is said about the four fruits of a renunciate, etc., is only transcendent of the world because what is tainted may be lost. This is what is said, and it should be examined. If one thinks and speaks about losing what has not been attained, if one believes in qualities and wants to abandon desire, it is the coarseness of the flank, and if the thought is real, there is no fault. "Cessation" is what is said about "lama," etc. The expression of taming has two types: accepting praise of qualities is: "coarse is," which means arhats and robes, etc., are most worthy of offering, and brahmins eliminating sinful dharmas, etc., and at the beginning, "a monk is," etc., and at the end, adding "not saying anything," etc. Very tamed is: through meditating on the unattractive, etc. Hidden is: the arising of the untainted path. Very guarded is: through mindfulness and awareness, etc. Very cultivated is: the manifestation of the absence of afflictions, etc. Accepting is.
Tibetan
ཉིས་ལས་ཚིག་གིས་ནི་ཕམ་པར་འགྱུར་བས་ཅང་མི་སྨྲ་བས་སོ། །དེ་ཡང་གཞན་གྱིས་དེའི་དོན་གོ་ན་སྦོམ་པོ་དང༌། མ་གོ་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །རིག་བྱེད་དུ་ཐོན་པ་དགོས་པར་འོད་ལྡན་ལས་བཤད་ཟེར་རོ། །བསྙེན་བཀུར་བསྔགས་པ་དང་དུ་ལེན་པ་ནི་བཙུན་པ་ཞེས་སོ། །ལོང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་ལེན་གྱིས་ཤིག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི། ཅང་མི་སྨྲ་བར་བསོད་སྙོམས་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། “སྡེ་ཚན་གཉིས་པ། ལྟུང་བའི་ལྷག་མ་དགེ་འདུན་གྱིས་གསོ་བར་བྱས་གསོ་བར་བྱས་པས་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་སྡེ་ལ་གསུམ་ལས། འདོད་པ་ལས་གྱུར་པ་ལ་གཉིས་ལས། ནང་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པའི་འདོད་པ་ལས་གྱུར་པ་རང་གི་ས་བོན་གྱི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་འབྱིན་པའི་ལྷག་མ་ནི། རྨི་ལམ་ནི། གཉིད་ལོག་པའི་སེམས། དེའི་ཡུལ་བུད་མེད་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་རྫས་ སུ་ཡོད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པས། མེད་པ་དང་འདྲ་བའི་རྨི་ལམ། དེའི་འབྲས་བུ་ལུས་ངག་གི་འགྱུར་བ་དང༌། ཁུ་བ་འབྱིན་པ་སོགས་ནི་མ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་དོ། །གང་བྱས་ན་འབྱིན་པའི་ལྷག་མ་བཞི་འགྱུར་ཞེ་ན། ཕྱུང་ནའོ། །ཀུན་སློང་ནི་འབྱིན་པ་དེར་འདུན་པས་ཡིན་གྱི། རྒྱུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཕྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་གང་ཕྱུང་ན་ནི། ཁུ་བ་དང༌། རང་གི་དང༌། དང་པོའི་གནས་ན་གནས་པ་དེ་གསུམ་མོ། །བདེ་བ་སོགས་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ལྟུང་བར་བྱེ་བྲག་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་གང་གིས་འཛིན་པ་ནི། ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཙམ་གྱིས་མ་ཡིན་གྱིས་རེག་པ་དང༌། དེ་ཡང་ཕྲད་པ་ཙམ་མ་ཡིན་གྱི་དྲུད་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྩལ་བས་སོ། །གང་ལ་རེག་པའི་གཞི་ནི་ལ་སོགས་པའི་བརྩལ་བས་སོ། །གང་ལ་རེག་པའི་གཞི་ནི་བརླའི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་གྱི། ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཕོའི་དབང་པོ་ལའོ། །རེག་བྱེད་ནི་ནང་གི་ཏང་དང༌། གཞན་གྱི་ལག་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཀྱང་ངོ། །དེ་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་ཤི་བའི་ལུས་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ། མ་ཡིན་པ་གོས་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ལས། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་སྟེ་ལག་པ་སོགས་བཅད་ནའོ། །ཕྱི་རོལ་ཏུ་བགྲང་བ་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་པ་སྲིད་པས་དེ་ལས་གར་བའི་ཕྱིར། རང་གི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ། ཡན་ལག་གང་ཡང་རུང་ བ་རང་གིས་རྣམ་པ་ལས་མ་ཉམས་པས་རེག་སྟེ་ཕྱུང་ན། ལྷག་མར་འགྱུར་གྱི་ལག་པ་ཁ་ནས་རེག་སྟེ་ཕྱུང་བར་མ་ཟད་དོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་ཉམས་པས་ཕྱུང་པ་ནི་སྦོམ་པོ་
Chinese
因为说了两次就犯了堕罪，所以什么也不说。如果别人理解了它的意思，就是粗罪，如果不理解，就是轻罪。据说《光明经》中说需要出现在《律藏》中。接受恭敬赞叹等，称为比丘。所谓“隆拉”，就是通过给予和接受来清洁。同样地，修行就是什么也不说地接受乞食等。“第二品，僧残罪由僧众恢复，因为恢复了，所以僧残罪的品类有三种。从欲望产生的有两种。对于内心众生的贪欲所产生的，贪恋自己精液的快乐而射精的僧残罪是：梦，就是睡眠时的心。它的对象就像女人一样。虽然它在物质上存在，但超越了世俗的说法。像不存在一样的梦。它的结果是身语的变化和射精等，就是没有做过的事情本身。如果做了什么会导致射精的僧残罪增加四倍呢？如果射出来了。动机是因为想要射精。而不是因为奔跑等的心念的射出。射出的是什么物质呢？是精液，自己的，以及处于最初位置的这三个。快乐等是特意要做的，对于这些没有堕罪的区别。以什么方式执持呢？不是仅仅通过不如理作意等，而是通过触摸。而且不仅仅是接触，而是通过摩擦等努力。触摸的基础是什么呢？是通过摩擦等努力。触摸的基础是大腿等，不是其他的方面，而是肢体的形状，即男性的性器官。触摸者不仅仅是内部的性器官和他人的手，也包括外部的。其中，被算作有情的是死尸，以及被算作有情的，不是有情的衣服等两种。被算作有情，比如砍断手等。在外部被算作有情的，也可能不是有情的形状，因此为了超越它，安住于自己是什么形状的那个形状，即任何肢体都没有失去自己的形状而触摸并射出，就会变成僧残罪，而不仅仅是用手从嘴里触摸并射出。从身体的形状失去而射出的是粗罪。
English
Because saying it twice results in defeat, one should not say anything. If others understand its meaning, it is a grave offense; if they do not understand, it is a minor offense. It is said that the *Light Sutra* states that it needs to appear in the *Vinaya*. Accepting reverence and praise is called a *bhikshu*. The term "long la" means to cleanse through giving and receiving. Similarly, practice is to silently receive alms, etc. "Second section, the remaining offenses are restored by the Sangha. Because they are restored, there are three categories of Sanghavasesa offenses. Of the two arising from desire, the remaining offense of emitting semen, which arises from desire for sentient beings within, clinging to the pleasure of one's own seed, is: a dream, which is the mind in sleep. Its object is like a woman. Although it exists materially, it transcends worldly terms. A dream that is like non-existence. Its result is changes in body and speech, and emission of semen, etc., which is the very thing that was not done. What action, if done, would quadruple the remaining offense of emitting semen? If it is ejaculated. The motivation is the desire to ejaculate. It is not the emission of the mind due to running, etc. What substance is emitted? Semen, one's own, and the three that remain in the initial position. Pleasure, etc., are things to be done intentionally; there is no distinction of offense for these. In what way is it held? Not merely through inappropriate attention, etc., but through touch. And not merely contact, but through effort such as rubbing. What is the basis of touch? It is through effort such as rubbing. The basis of touch is the area of the thighs, etc., not other areas, but the form of the limb, the male organ. The toucher is not only the internal organ and another's hand, but also the external. Among these, what is counted as sentient is a dead body, and what is counted as sentient, and what is not sentient, such as clothing, are two. Counted as sentient, such as cutting off a hand, etc. Even what is counted as external may not be the form of a sentient being, so in order to transcend that, abiding in the form of whatever one's own form is, that is, if any limb touches and emits without losing its own form, it becomes a Sanghavasesa offense, and not merely touching and emitting from the mouth with the hand. Emitting after losing the form of the body is a grave offense.