Tibetan
བ་ལ་སྦོམ་པོར་གསུངས་པ་དང་ཟློས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལག་པ་བཅད་པ་ཙམ་གྱིས་བསབ་ལས་ཞུགས་པའོ། །འདི་དང་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྦོམ་པོར་གསུངས་པ་མང་པོ་ཞིག་སྔ་མ་རྣམས་ལྟུང་བ་རྣམ་གཞག་གི་ཀུན་སློང་མེད་པས་བཏགས་པ་བར་འདོད་པ་ནི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །ནགས་མེས་གཏོང་བ་གསུམ་སྟེ། སྲོག་ཆགས་ཡོད་པར་ཤེས་པའི་དང༌། དོགས་པའི་དང༌། མེད་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དང་པོ་ལ་མང་ཉུང་གཉིས་ལས། སྲོག་ཆགས་ཡོད་པ་བསད་པར་མ་བསམས་ཀྱང༌། སྔར་སྲོག་ཆགས་མང་པོ་ཡོད་པའི་བསམ་པས་མེ་བཏང་ན་སྦོམ་པོ་སྟེ། སྲོག་ཆགས་དུ་མའི་ཡུལ་ལ་མི་བལྟོས་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་ཆགས་ཉུང་དུ་ཡོད་པའི་བློས་མེ་གཏོང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །དོགས་པའི་ཕྱོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། འདི་དག་ནི་མི་ལ་སོགས་པ་གཞན་བསད་པའི་བསམ་པ་མེད་པས་ལྟུང་བ་གཞན་ཏེ་བསམ་པ་དེ་ཡོད་ན་ནི་གཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། མི་དང༌། དུང་འགྲོ་དང༌། འགྲོ་བ་གཞན་བསད་ན་ཕམ་པ་དང༌། ལྟུང་བྱེད་དང་སྦོམ་པོའོ། །ཕྱོགས་གསུམ་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པར་གསུངས་ཏེ། འདིར་གཏོགས་ཀྱི་ཡིན་ནམ་སྙམ་མོ། །ཞུ་བས་བརྗོད་པ་ནི། སྟོན་པ་ཞེས་སོགས་ཏེ། དགེ་སློང་གིས་བསད་པའིབསམ་པས་གསོད་བྱེད་ལ་འདིར་འགྲོའོ། །དེར་སོང་ངོ་ ཞེས་གསང་བྱ་སྟོན་ན། བསང་པའི་ཕྱིར་བསྒོ་བ་བྱས་པ་ཡིན་པས་ཕམ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྟོན་པ་ནི་བསྒོ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསད་སེམས་ཞུགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མ་བསམ་པ་གཞན་ཡང་ཞར་ལ་སྟོན་ཅིང༌། བསང་ན་སྦོམ་པོ་སྟེ། མ་དང་མངལ་ན་གནས་པ་གཉིས་ནི། འདིའི་དཔེའམ་མཚོན་བྱེད་དོ། །སེམས་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི། བསད་སེམས་མ་བཞག་པར་གཞན་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཤེས་བཞིན་ལ་མ་ཡིན་པ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསད་པ་ལ་སོགས་པར་ཆེད་དུ་མ་བསམས་པར་གྲུབ་པ་ནི། བཞད་གང་གྱིས་མཚོན་འཕངས་པས་ཤི་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་མཚོན་འཕངས་པ་ཁོ་ན་ལས་ཉེས་བྱས་ཡོད་ཀྱི། ཤི་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་རབས་ཞེས་པ་ནི། གསད་བྱ་གསོད་བྱེད་དང་མཉམ་དུའམ། ཕྱི་མའི་རྟིང་ལ་ཤི་བ་ལ་དངོས་གཞིར་མི་འགྱུར་བའོ། །འདུས་བྱེད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ནི་སྦོམ་པོ་ཞེས་སོགས་སོ། འདི་དག་ལ་ལུང་དུ་སྦྱོར་བ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཤི་བ་ཁོ་ན་བྱུང་ཡང༌། སྦོམ་པོར་གསུངས་པ་ནི། བསད་པའི་བསམ་པ་མ་བྱུང་བར་ཉོན་མོངས་པ་འབའ་ཞིག་གི་བསམ་པས་དེ་སྐད་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བ་ལྡན་པ་དཔྱད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་སྦོམ་པོ་གཞན་ནོ། །ཡངས་པ་ཞེས་པ་ནི། བདག་ཉིད་གསོད་ན་ཞེས་པའི་སྤྲོས་པའོ། བསླབ་བྱ་ལ་གཉིས་ལས། ནད་པ་དང་འབྲེལ་བ་ནི། ནད་པ་ཞེས་ཏེ། འཆི་བ་ཚོགས་ཆས་ཞེས་པ་དང་མི་ཟློག་པ་ནི། སྔར་ནི་ནད་གཡོག་ཉིད་ལ་བཀག་ལ། འདིར་ནི་དེ་མ་ཡིན་པ འང་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལག་གི་ལས་བྱེད་པའི་ཞལ་ཏ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱ་བ་དེ་ཤེས་བཞིན་དུ་བྱའོ། །འདི་སྤྱི་ལ་ཡིན་ཡང་བལྟས་པ་ཞེས་པ་ནི། བྱ་བྱེད་མང་བས་ཤེས་བཞིན་གྱིས་ཟིན་དཀའ་བས་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །ལག་གིས་ལས་དང་འབྲེལ་བ་ནི། ཤེས་བཞིན་ཁོ་ན་ལ་གནས་པས་ཅི་ནས་མི་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་ཡང་གནོད་པར་མི་འགྱུར་པ་དེ་ལྟར་ལེགས་པར་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་བ་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དྲིལ་བར་བྱའོ། །དགེ་སློང་མ་བསླབ་པ་གཞན་གྱིས་ཕྱིར་བསླབ་པ་ལ་སྦྱར་བར་མི་བྱ་སྟེ། མཚོན་གྱི་ལས་ལ་སོགས་པས་གཞན་ལ་གནོད་པ་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཁས་པས་བསླབ་པ་ལ་སྦྱར་བར་མི་བྱའོ། །ཁྱི་འཚོད་པ་དགག་དར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། སྨྲ་བའི་ཕམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་བརྗོད་པའི་སྤྱིའི་དོན་ལ། གོ་བྱའི་ཡུལ་ནི། ཐ་སྙད་ལྔ་དང་ལྡན་པ། ལུས་ཐ་མལ་པ། བདག་ལས་ཐ་དད་པ་གསུམ་མོ། །གོ་བར་བྱ་བ་ནི༌། མིའི་ཆོས་བླ་མའི་ལམ་གཉིས་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པ་དང༌། ད་ལྟ་བདག་ལ་མི་ལྡན་པའོ། །ཚིག་གི་དོན་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི། འདུ་ཤེས་ཞེས་སོགས་སོ། །རྒྱས་བཤད་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་གཞི་དང༌། སེལ་བ་ལ་ན་སྨད་པ་ཞར་བྱུང་དང་བཅས་པའོ། དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས༌། དང་པོ་ནི། འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་སྨྲས་པའོ། །དེ་ལ་གཉིས་ལས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་ ལ་མིའི་ཆོས་བླ་མ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ནི། མཐོང་ངོ་ཞེས་སོགས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་གཏམ་འདྲེ་བར་བྱེད་སོགས་སྦྱར་རོ། །ཅི་མཐོང་ངོ་ཞེས་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཚིག་ལས་ཕམ་པར་འགྱུར་རམ། འོན་ཀྱང་ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་ལ་བལྟོས་ནས་ཡིན་བལྟོས་པ་ལ་ཡང་ཟླ་ལྷག་གང་རུང་བའམ། འོན་ཏེ་ཁྱད་པར་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ལྷ་དང་ཞེས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ལྷའི་མིག་མི་ཆོས་བླ་མ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ཕྱིར། དེ་དང་མཐོང་བ་ལོག་པའི་སྒོ་ནས་བདག་ཉིད་མི་ཆོས་བླ་མ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ནོ། །ལྷ་ནི་བརྒྱ་བྱེིན་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཀླུ་ནི་དུང་སྐྱོང་ལ་སོགས་པའི་ཀླུ་ཕྲ་མོ་རྣམས་དང༌། གནོད་སྦྱིན་ནི་རྣམ་ཐོས་ཀྱི་འཁོར་དུ་གཏོགས་པའི་རི་རབ་བྱད་ན་གནས་པ་དང༌། དྲི་ཟ་ནི་ལྷའི་ཕྱོགས་གཅིག་གླུ་གླིང་ལ་དགའ་ཞིང༌། མགྲིན་པ་བདེ་བ་ཟས་སུ་དྲི་ཟ་བ། མིའམ་ཅི་ནི། དུད་འགྲོའི་ཕྱོགས་གཅིག་འཕྲོག་མལ་སོགས་པ་
Chinese
因为说是粗罪且重复的缘故。因此仅仅砍断手就进入了忏悔之业。这里和调伏时所说的许多粗罪，先前的人认为是因为没有堕罪分类的动机而安立的，这并非实情。用森林之火焚烧有三种情况：知道有生物的，怀疑的，以及没有生物的一方。第一种情况分多和少两种。即使没有想到杀死有生物，但如果因为先前有许多生物的想法而放火，则是粗罪，因为不顾及众多生物的处所而行事。以有少量生物的想法而放火，则是恶作。怀疑的一方也是如此。这些是因为没有想杀死人等其他生物，所以是其他堕罪，如果存在那种想法，则会像基础一样转变，如果杀死人、螺类和其它生物，则是他胜罪、堕罪和粗罪。第三种情况说没有堕罪，我想这属于这里的情况吧。以陈述来表达的是，说“导师”等等，比丘以杀害的想法，对杀害者说“到这里来”，说了“到那里去”而揭示秘密，因为是为了隐瞒而进行劝说的缘故，会变成他胜罪，因为导师是劝说的自性。为了显示进入杀心，也顺便显示了没有想到的其他情况，如果隐瞒则是粗罪，母亲和在胎中安住的两者，是这里的例子或象征。所谓心转变，就像没有放下杀心而显示其他情况一样，因为明知故犯。对于杀害等没有特意去想却成功的情况，就像某人用箭射击而死亡一样，对于这种情况，只有射箭的罪过，对于死亡则没有罪过。所谓来世，是指被杀者与杀害者同时，或在后世之后死亡，则不会成为真实的基础。以集合来表达的是粗罪等等。对于这些，即使在经文中结合，仅仅因为那个原因而发生死亡，但说是粗罪，是因为没有产生杀害的想法，仅仅以烦恼的想法说了那些话，因为是具备嗔怒的考察之时，所以是其他的粗罪。所谓宽广，是指“如果自己杀害”等等。
English
It is because it is said to be a grave offense and repeated. Therefore, merely cutting off the hand enters the act of repentance. Many of the grave offenses mentioned here and in the context of subduing, which earlier people thought were established because there was no motivation for classifying offenses, is not the case. There are three situations for setting fire to a forest: knowing there are living beings, suspecting, and the side where there are no living beings. The first situation is divided into two: many and few. Even if one does not think of killing living beings, if one sets fire with the thought that there were many living beings before, it is a grave offense, because one acts without regard for the place of many living beings. Setting fire with the thought that there are few living beings is a misdeed. The side of suspicion is also the same. These are other offenses because there is no intention to kill people and other beings. If that intention exists, it will change like the basis. If one kills people, snails, and other beings, it is a defeat, an offense, and a grave offense. In the third situation, it is said that there is no offense. I think this belongs here. What is expressed by the statement is, saying "teacher" etc., the monk with the intention of killing, to the killer says "come here", saying "go there" and revealing the secret, because it is for concealing that the exhortation is made, it will become a defeat, because the teacher is the nature of exhortation. In order to show the entry of the intention to kill, it also incidentally shows other situations that were not thought of. If one conceals it, it is a grave offense. The mother and the two who dwell in the womb are examples or symbols here. What is called the transformation of mind is like showing other situations without abandoning the intention to kill, because it is knowingly committed. For situations where killing etc. is accomplished without specifically thinking about it, like someone shooting an arrow and dying, in this situation, there is only the fault of shooting the arrow, but there is no fault for the death. What is called the lifetime is when the one being killed and the killer are simultaneous, or die after the next life, it will not become the real basis. What is expressed by the collection is a grave offense etc. For these, even if combined in the scriptures, death occurs only because of that reason, but it is said to be a grave offense, because the intention to kill did not arise, only with the thought of afflictions were those words spoken, because it is the time of examining with anger, so it is another grave offense. What is called broad is "if one kills oneself" etc.
Chinese
的开展。关于应学之处有二，关于病人的是，所谓病人，是指死亡征兆已经显现且无法挽回的情况。之前是禁止照顾病人，这里是因为也禁止了其他情况。用手进行工作，比如提供帮助等，应该在了解情况后进行。虽然这通常适用于一般情况，但“观察”一词意味着由于需要做的事情很多，很难完全了解情况，有些人这样说。关于用手工作，应该完全专注于了解情况，以确保不会对任何人造成伤害。应该仔细检查，并将石头和木头等物品收集起来。比丘尼不应将其他应学之处用于报复，因为使用武器等可能会伤害他人。不应将应学之处用于不熟练的人。禁止饲养狗并进行辩论，有些人这样说。关于说话的失败有三种情况。在区分的陈述的总体意义上，理解的对象是：具备五种名称、普通的身体和与自我不同的三种。应该理解的是：人类的超凡品质的两种道路，具备功德，并且现在不具备于自身。关于词语的意义有二，简要说明是：感知等等。详细解释有二：正文和排除，包括责备和附带情况。第一种情况有三种，第一种是从结果的角度来说的。其中有两种情况，实际的堕落是：声称自己具备人类的超凡品质，比如“我看到了”等等，并加上一起交谈等。仅仅说“看到了什么”就会导致言语上的失败吗？或者需要参考十一个月？参考时，是参考剩余的月份吗？或者有什么区别？“天神”是指，因为那些具备天眼神通的人能够看到，所以通过与此相反的视角来表明自己具备人类的超凡品质。天神是指帝释天等，龙是指守护海螺等的小龙，夜叉是指属于多闻天王眷属，居住在须弥山附近的人，乾闼婆是天神的一类，喜欢音乐，喉咙舒适，以香味为食，人非人是：属于畜生的一类，抢夺住所等。
English
of development. Regarding what should be learned, there are two aspects. Concerning the sick, "sick" refers to situations where the signs of death have already appeared and cannot be reversed. Previously, it was forbidden to care for the sick, but here it is because other situations are also prohibited. When working with hands, such as providing assistance, it should be done after understanding the situation. Although this usually applies to general situations, the word "observation" implies that because there are many things to do, it is difficult to fully understand the situation, so some people say. Regarding working with hands, one should focus entirely on understanding the situation to ensure that no harm is caused to anyone. One should carefully examine and collect items such as stones and wood. Nuns should not use other objects of learning for retaliation, as using weapons, etc., may harm others. Objects of learning should not be used for unskilled people. It is forbidden to raise dogs and engage in debates, some say. Regarding the defeat of speech, there are three situations. In the general sense of distinguishing statements, the object of understanding is: possessing five names, an ordinary body, and three things that are different from the self. What should be understood is: the two paths of human transcendental qualities, possessing merits, and not currently possessing them in oneself. Regarding the meaning of words, there are two aspects. The brief explanation is: perception, etc. The detailed explanation has two parts: the main text and the exclusion, including blame and incidental circumstances. The first situation has three aspects. The first is speaking from the perspective of results. Among them, there are two situations. The actual downfall is: claiming to possess the transcendental qualities of humans, such as "I see," etc., and adding things like talking together. Does merely saying "What did you see?" lead to verbal failure? Or does it need to refer to eleven months? When referring, is it referring to the remaining months? Or is there a difference? "Gods" refers to, because those with divine eyes can see, so through the opposite perspective, it is shown that one possesses the transcendental qualities of humans. Gods refer to Indra, etc., Nagas refer to small dragons such as conch guardians, Yakshas refer to those belonging to the retinue of Vaishravana, residing near Mount Sumeru, Gandharvas are a type of deity, who like music, have comfortable throats, and eat fragrance, and non-humans are: belonging to a type of animal, robbing dwellings, etc.