Tibetan
་དང༌། མིག་སྔར་སྣང་བར་མ་གྱུར་པ་ན་རིན་ཐང་བརྩི་བར་བྱ་ཞིང་ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། འདི་ ལ་བདུན་པ་ལྡོག་མཚམས་ཡོད་པ་དང༌། རྫས་ལ་ནོམ་པ། ཡོད་ཅིང་ཆེ་བའི་སྤྲོ་བ་ཤས་ཆེ་བ་དང། རྒྱུ་ཚོགས་ཐ་དད་པས་ཐ་དང་མཚན་ཉིད་པའོ། ཞེས་ལུགས་གསུམ་མོ། །ཁ་ཅིག་དེ་ནི་རང་དགར་ཟད་པས་ཐ་དད་དགོངས་པ་ཅན་ཏེ། དགོངས་གཞི་ནི་གོམས་པ་ཐ་དད་པའོ། །དགོས་པ་ནི་མི་སྔོན་པར་འགྲོ་བའི་གོམས་པ་སྦྱོར་བར་གསུངས་པས་དེའི་སྔ་མ་ཉིད་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་དང། དེའི་སྔ་མ་རྣམས་ལ་ཉེས་པ་མེད་དམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉེས་བྱས་སུ་བསྟན་པའང་ཐ་དད་དུ་མ་བསྟན་ན་དོགས་པ་མི་སྤོང་སྟེ། སྔ་མས་རྒྱུ་བྱས་པའི་ཉེས་བྱས་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་དོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ཐ་དད་དུ་བསྟན་ན་སྤོང་སྟེ། ཉེས་བྱས་སྔ་མ་ཕྱི་མའི་རྒྱུར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་མེད་པས་ཐ་དད་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བྱེད་པ་ལེགས་སོ། །བྱ་བ་གཅིག་པས་ལྟུང་བ་ཡང་གཅིག་གམ་ཐ་སྙད་དུ་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དེའི་ཞེས་ཏེ། སེམས་ཅད་དེའི་གཞི་ལ་རྐུ་བ་དང༌། མཚོན་གྱིས་འདེབས་པ་དང༌། གཟས་པ་དང༌། སྐུར་འདེབས་སོགས་བྱེད་པ་ན་སོ་སོ་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་གཞི་དང་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ཐ་དད་པ་སྟེ། དཔེར་ན། དགེ་སློང་གནས་ནས་སྤོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་གཅིག་གིས་བདག་པོ་མང་པོའི་རྫས་རྐུ་ཞིང༌། རིན་ཐང་ཡང་ཚང་ན་སེམས་ཅན་སོ་སོ་ལས་ཕམ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། སྦོམ་པོ་ཞེས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གཅིག་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་ཅན་སོ་སོ་ལས་རིན་ཐང་མ་ཚང་ན་ནི་དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་སོ་སོ་ལས་སྦོམ་པོ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་དགེ་སློང་གིས་ མདའི་སྦྱོར་བ་གཅིག་གིས་མི་མང་པོ་ལ་འཕངས་ན་སྦོམ་པོ་ཐ་དད་པ་དང༌། ཉེས་བྱས་ནི་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། ཞེས་ཊཱིཀྐ་ལས་སོ། །འདི་ལ་སྔ་མ་རྣམས་སྦོམ་པོ་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ནི་ལྡོག་མཚུངས་ཀྱིས་གཅིག་ལ་དགོངས་ཏེ། མདའ་གཅིག་གི་སྦྱོར་བས་དུ་མ་བསད་པ་ལ་སྦོམ་པོ་ཐ་དད་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང། སྦྱོར་དངོས་རྫས་གཅིག་ཅིང་དངོས་གཞི་ཐ་དད་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟར་ན་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་དོན་སྦྱོར་པ་རིགས་གཅིག་པས་དངོས་གཞིའང་རིགས་གམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསལ་དགོས་ན། དེ་བསལ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། མི་མང་པོ་ལ་མདའ་གཅིག་འཕངས་སྦོམ་པོ། བསད་པ་ལ་བྱེད་ན་ཕམ་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་སྲོག་ལ་མ་གནོད་པའི་མཚོན་གྱིས་བཏབ་
Chinese
，以及在眼前尚未顯現時，應當重視其價值等等。 對於此， 第七，有轉折點，對於事物來說，是豐富的，有著既有又大的快樂，因為財物種類不同，所以是不同和有特徵的。 這是三種方式。 有些人認為，那是因為隨意耗盡而導致的不同見解。 見解的基礎是習慣不同。 必要之處在於，因為說要結合不先行的習慣，所以是結合其前者的結合，並且為了消除對於其前者們沒有罪過的疑慮。 如果不將罪行顯示為不同，則無法消除疑慮，因為會懷疑是否是前者作為原因的罪行。 如果顯示為不同，則可以消除，因為先前的罪行不能成為後者的原因。 實際方面，因為沒有損害，所以如實地使用「不同」這個詞是好的。 為了消除由於行為相同，墮落也是相同或不同的疑慮，所以說「其」，即所有眾生在其基礎上進行偷盜、用武器刺、傷害、誹謗等行為時，依賴於各自的實體和結合的墮落是不同的。 例如，比丘從住處搬走等行為，以一個結合偷盜眾多所有者的財物，並且價值也完整，則會從各個眾生處失敗，而「粗重」這個結合則只會變成一個。 如果從各個眾生處價值不完整，那麼那時從各個眾生處粗重會變成不同。 例如，比丘以一個箭的結合射向很多人，則粗重是不同的，而罪行則會變成一個。 這是從注釋書中來的。 對於此，先前的人們說粗重是一個，這是因為轉折相同而意指一個。 因為用一個箭的結合殺死多個時，說粗重是不同的，並且結合、事物、財物相同，而實體說成是不同的。 這樣說是不可理喻的，如果那樣，如果需要消除結合的意義，即結合是同一種類，是否實體也是同一種類的疑慮，因為無法消除那個。 如果向很多人射一箭，粗重，如果做殺害，則會過於失敗。 因此，用不損害生命的武器擊打
English
, and when it has not yet appeared before the eyes, its value should be valued, and so on. Regarding this, seventh, there is a turning point, and for things, it is abundant, with a great deal of joy that is both present and large, because the types of wealth are different, so it is different and characteristic. These are three ways. Some think that it is a different view because it is exhausted at will. The basis of the view is different habits. The necessity is that because it is said to combine the habit of not going before, it is the combination of its former, and to eliminate the doubt that there is no fault in its former ones. If the offense is not shown as different, the doubt cannot be eliminated, because it will be suspected whether it is the offense caused by the former. If it is shown as different, it can be eliminated, because the previous offense cannot be the cause of the latter. In reality, it is good to use the word "different" as it is, because there is no harm. In order to eliminate the doubt that the downfall is also the same or different because the action is the same, it is said "its", that is, when all beings steal, stab with weapons, harm, slander, etc. on that basis, the downfall of the entity and combination depending on each is different. For example, when a monk moves from a dwelling place, etc., with one combination steals the property of many owners, and the value is also complete, then he will fail from each sentient being, and the combination called "gross" will only become one. If the value is not complete from each sentient being, then at that time the gross will become different from each sentient being. For example, if a monk shoots many people with one arrow combination, the gross is different, and the offense will become one. This is from the commentary. Regarding this, the previous ones said that the gross is one, which means one because the turning point is the same. Because when killing many with one arrow combination, it is said that the gross is different, and the combination, thing, and property are the same, and the entity is said to be different. It is unreasonable to say that, if so, if it is necessary to eliminate the meaning of the combination, that is, the combination is of the same kind, whether the entity is also of the same kind, because it cannot eliminate that. If one arrow is shot at many people, gross, if it is done to kill, it will be too much to fail. Therefore, hitting with a weapon that does not harm life