Tibetan
། །དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་འཇལ་བར་བྱ་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་སོ་འབྲེལ་བ་མེད་པ་ནི། དགེ་འདུན་ལས་ཐོབ་པའི་ལྷུང་བཟེད་ཐ་ཚད་ཀྱི་མིང་ངོ༌། དགེ་སློང་གི་ལྷུང་བཟེད་ལ་འབྲེལ་བ་གཉིས་སུ་ཟད་དེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་དུས་ནའང་རང་དབང་ཡོད་པ་ཡིན་ན། སྔར་མ་བཤད་པ་དེ་ནི་འབྲེལ་པ་དེ་གཉིས་དང་བྲལ་བས་ན་འབྲེལ་མེད་དོ། དགེ་སློང་རྣམས་འཁོད་པའི་དོན་དུ་སྟན་གདིང་བ་ལ་སོགས་པའི་ནན་ཏན་ནོ། །ལྷུང་བཟེད་ཀྱིས་བསྔགས་པའོ། །གནས་བརྟན་ནི་དགེ་སློང་རྒན་རིམ་རྣམས་ལ་བོད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ནི་མདོག་ནག་ནག་ནོག་མེད་ཅིང་མཛེས་པའོ། །དབྱིབས་ལེགས་པ་ནི་ཚད་ལྡན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་བཟོད་ནི་བུ་གུ་དང་ཆག་གྲུགས་ལ་སོགས་མེད་པའོ། །འཐག་ཏུ་འཇུག་པ་ལ། གང་ལ་འཇུག་པའི་ཡུལ་ནི་ཁྱིམ་པ་སོགས་དྲུག་སྟེ་དྲུག་པའི་སྦྱོར་བ་མ་བྱིན་པའི་སྔ་རོལ་དུ་སྟོན་པ་མིན་པ་ཞེས་སྦྱར་དགོས་ཏེ། གླ་རྔན་ལ་བསམས་པས་སོ། །གང་འཐག་ཏུ་འཇུག་པའི་དངོས་པོ་ལ། གོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ། །རུང་བ་ཚད་ལྡན་རང་དབང་བ། སྔར་བཟོའི་རྩོམ་པ་མ་བྱས་པ་སྟེ་ལྔ་ཟེར་རོ། །རྒྱུ་ནི་དོགས་པའོ། །ཚད་ནི་ཁྲུ་གང་གིའོ། །རྟེན་ནི་རྔན་པ་མི་སྟེར་བའོ། །རིན་གླ་མེད་པར་ངག་གིས་དགོས་སམ། ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་སོ། ། ཐ་ག་པ་ཉེ་དུ་ཡིན་མིན་དང༌། ཁྱིམ་པ་དང༌། རབ་བྱུང་དང་རང་དང་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ། རིན་བྱིན་པ། མ་བྱིན་གཉིས་ཀ་དང་བཅས་པ་ནི་གཞན་ཉིད་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལ་འཐག་ཏུ་བཅུག་ན་འཐག་འཇུག་དེ་ཉེ་དུ་མིན་པ་དེས་མ་བྱས་པ་མིན་ནོ། །དེས་ན་ཉེ་དུས་བཏགས་པ་ལྟུང་མེད་དང༌། ཉེ་དུ་མིན་པས་དངོས་གཞིའོ། །རང་གི་ཆ་ལ་ཉེས་བྱས་དང༌། གཞན་གྱི་ཆ་ལ་ལྟུང་མེད་དོ། །ཉེས་བྱས་ནི་བཟོ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་འགལ་བ་ཡིན་གྱི། འདིར་གཏོགས་མིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་བྱིན་པའི་བཏགས་པ་ལྟུང་མེད་དང༌། མ་བྱིན་པར་བཏགས་པ་ལྟུང་བྱེད་དོ། །རབ་བྱུང་ལ་ཡང་ན་སྨད་དང༌། ཁྱིམ་པ་ལ་དངོས་གཞིའོ། །དེ་ལྟ་ན་སྔན་ལ་ཉེ་དུ་དང༌། རིན་བྱིན་ནས་བཏགས་པའི་འཕྲོ་ལ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་དང་རིན་མ་བྱིན་པར་བཏགས་པ་དངོས་གཞིར་འགྱུར་བས། སྔར་བཟོའི་རྩོམ་པ་མ་བྱས་པ་ཙམ་ནས་མི་སྦྱར་གྱི། །ཁྲུ་གང་ལ་བྱ་དགོས་པ་འདྲའོ། །ཀུན་སློང་ལ་རྐུ་སེམས་དང༌། ཡིད་གཅུགས་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་གཞན་པས་འཐག་ཏུ་འཇུག་འདོད་ཟེར་ཏེ་བརྟག་གོ །མཐར་ཐུག་རྔན་པ་ལས་ཐོབ་བློ་སྐྱེས་པ་ཟེར
Chinese
如何分配比丘们的东西呢？“具寿”这个词，指的是没有关联的，是僧团获得的钵盂等所有物品的名称。比丘的钵盂只有两种关联：加持后自己使用，以及完全舍弃时也有自主权。之前没有说到的，就是因为脱离了这两种关联，所以是无关联的。为了比丘们安住，铺设坐垫等等是必要的。这是对钵盂的赞颂。 “住持”是对年长比丘的称呼。 “非常清晰”指的是颜色纯正，没有杂质且美观。 “形状良好”指的是符合标准。 “可以享用”指的是没有孔洞和破损等。关于委托纺织，委托的对象有六种，即在家众等，需要加上“在未给予第六种结合之前，不是导师所开示的”这样的限定，因为考虑到了报酬。委托纺织的物品，必须是布料的材料，可用的，符合标准的，自主的，以及之前没有进行过制作的，这五种。 “材料”指的是疑虑。 “标准”指的是一肘。 “依靠”指的是不给予报酬。没有报酬，是通过口头要求，还是通过信使等其他人？ 纺织者是亲属与否，在家众，出家众，自己和非亲属，给予报酬，未给予报酬，两者都包括，指的是与他人有关。如果委托纺织，那么委托纺织这件事不是由非亲属做的。因此，如果是亲属所为，就没有堕罪，如果是非亲属所为，就是根本罪。在自己方面有恶作，在他人方面没有堕罪。恶作是指不应该在制作之后进行弥补，这与“不应该在制作之后进行弥补”相违背，但不属于这里。同样，给予报酬的属于无堕罪，未给予报酬的属于堕罪。对于出家人来说是轻罪，对于在家众来说是根本罪。这样一来，先前是亲属，给予报酬，之后是非亲属，未给予报酬，就变成了根本罪。因此，不能仅仅因为之前没有进行过制作就进行结合，大概需要在一肘的范围内进行。动机方面，除了盗心和特殊的贪恋之外，想要委托纺织，需要进行考察。最终指的是从报酬中产生满足感。
English
How should the things of the monks be distributed? The term "Venerable" refers to that which is unrelated, and is the name for all the alms bowls and other items obtained from the Sangha. A monk's alms bowl has only two connections: having been blessed and used by oneself, and also having autonomy when it is completely abandoned. What was not mentioned before is unrelated because it is separated from these two connections. For the sake of the monks' dwelling, it is necessary to lay out cushions and so on. This is praise for the alms bowl. "Elder" is a term used to address senior monks. "Very clear" refers to a color that is pure, without impurities, and beautiful. "Good shape" refers to being up to standard. "Tolerable to use" refers to being without holes and breakages, etc. Regarding commissioning weaving, the objects of commissioning are six, namely householders, etc. It is necessary to add the qualification that it is "not what the Teacher taught before the sixth combination is given," because of the consideration of remuneration. The objects to be commissioned for weaving must be cloth material, usable, up to standard, autonomous, and not previously worked on; these are the five. "Material" refers to doubt. "Standard" refers to one cubit. "Reliance" refers to not giving remuneration. Without remuneration, is it through a verbal request, or through a messenger or someone else? Whether the weaver is a relative or not, householder, ordained person, oneself and non-relatives, giving remuneration, not giving remuneration, both included, refers to being related to others. If weaving is commissioned, then the commissioning of weaving is not done by a non-relative. Therefore, if it is done by a relative, there is no offense, and if it is done by a non-relative, it is a root offense. On one's own part, there is a misdeed, and on the part of others, there is no offense. A misdeed means that one should not make amends after the work is done, which is contrary to "one should not make amends after the work is done," but it does not belong here. Similarly, giving remuneration is without offense, and not giving remuneration is an offense. For an ordained person, it is a minor offense, and for a householder, it is a root offense. In that case, previously a relative, giving remuneration, and afterwards a non-relative, not giving remuneration, becomes a root offense. Therefore, one should not combine merely because the work has not been done before, and it seems that it needs to be done within the range of one cubit. Regarding motivation, apart from thieving thoughts and special attachment, wanting to commission weaving requires examination. Ultimately, it refers to the arising of satisfaction from the remuneration.
Tibetan
་ཏེ། གོས་ཁྲུ་གང་དུ་ལོངས་པར་བཏགས་པ། ཡུལ་དུས་དེར་གྲགས་པའི་གླ་མི་སྟེར་བར་སྣང་བ་དགོས་སོ། །འཐག་པ་བསྐྱེད་པ་ལ། གང་ལ་འཐག་པ་བསྐྱེད་པའི་ཡུལ་ནི། ཐ་ག་པ་དང༌། སྦྱིན་བདག་གཉིས་ཀ་ཁྱིམ་པ་ཡིན་པ་སོགས་དྲུག་ལྡན་ནོ་ཟེར་རོ། །རྫས་ཐ་དད་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱང་ཐ་དད་པ་དང༌། སྦྱིན་བདག་གི་འཐག་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཅི་བདེར་བསྟབས་པ་མིན་པའོ། ། དངོས་པོ་ནི། གོས་ཀྱི་རྒྱུ་རུང་ཚད་ལྡན། སྦྱིན་བདག་དེའི་ཡིན་པ། བཟོའི་རྩོམ་པ་མ་བྱས་པ་སྟེ་ལྔ་ཟེར་རོ། །ལྟུང་བ་འབྱིན་པ་དེའི་ཕྱིར་བརྟག་པར་བྱ་བའི་གོས་དེ་སྦྱིན་བདག་གི་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་བསམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་འཐག་པ་བསྐྱེད་ན་སྤང་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་བྱེད་པ་པོའོ། །ཡན་ལག་ལ་འདི་གཞུག་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་དགེ་སློང་གིས་ཐ་ག་པ་འཐག་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་སྦྱར་བ་དགོས་པས་དེའེི་དོན་ནི། ཁོ་ལག་ཆེ་བ་སྟེ་ཞེང་ཆེ་བ་དང༌། ཁྲུར་རིང་བ། འབྲས་བཟང་བ་སྟེ་བྱེར་ཟུག་སྙོམ་པ་དང༌། ཤས་བཟང་བ་དང༌། སང་སེང་མེད་པའི་ཐག་རན་བཟང་པོའོ་དེ་གཉིས་གང་རུང་ལ་སྦྱར་བ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་སྦྱར་བས་གལ་ཏེ་སྦྱིན་བདག་གི་དོག་པ་ཟད་ན་དངོས་གཞིའོ། །འདིར་བསྔོས་ཚོད་ལས་ལྷག་པ་ཁྲུ་གང་གི་དོག་པ་ཟད་པ་ལ་སྦྱར་དགོས་པ་འདྲའོ། །ཡང་འཐག་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་དོག་པ་མ་ཟད་ཀྱང༌། རྔན་པ་མ་བྱིན་ན་དངོས་གཞིའོ། །ཡང་ཞེས་བས་དོག་པ་ཟད་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་སོ་སོར་སྤང་ལྷུང་གི་བྱེད་པ་པོར་བསྟན་ན། །རྔན་པ་ཁས་བླངས་མ་བླངས་འདྲའི། །འཐག་པ་བསྐྱེད་པ་གྲུབ་ན་དངོས་གཞི་ཡིན་ལ། ཁས་བླངས་པ་མ་ཡན་ན་མ་བྱིན་ལེན་གྱི་ཉེས་པར་ཡང་འགྱུར་བར་གསུངས་སོ། འདིར་སྔོན་མ་རྣམས་རྔན་པ་མ་བྱིན་པ་འཐག་འཇུག་གི་ཉེས་བྱས་དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ནོར་བ་ཁོ་ན་སྟེ། འཐག་འཇུག་ལ་ནི་འཐག་པ་བསྐྱེད་པ་དང་བྲལ་བའི་རྔན་པ་མ་བྱིན་པ་ཡིན་ལ། འདི་དང་འཐག་པ་བསྐྱེད་པ་གྲུབ་པ་གཞིར་བྱས་ལ། བསྔོས་ཚོད་ལས་ལྷག་པའི་དོག་པ་ཟད་ན་གླ་རྔན་བྱིན་ཡང་སྤང་བར་འགྱུར་ལ། མ་ཟད་པའི་ཚེ་སྤང་བར་འགྱུར་བ་ལ་གླ་ རྔན་མ་བྱིན་པ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་ཐུག་ཐོབ་བློ་སྐྱེས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡང་ནོར་ཏེ། གྲུབ་ན་དངོས་གཞིའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི་བཅོལ་བ་ལས་ཁོ་ལག་ཆེ་བ་ཉིད་དམ། འབྲས་བཟང་བ་ཉིད་གྲུབ་ན་འདིར་དངོས་གཞིའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འགྲེལ་པར་གསུངས་སོ། །སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་ཞེས་པས་ནི། དགེ་སློང་གི་ཆོས་སུ་འགྲིག་གོ །འདིར་གལ་ཏེ་ཁས་བླངས་པ་ལེན་པར་མི་བྱེད་ན་ཐག་
Chinese
也就是说，如果布的长度达到一丈，就需要支付当时当地通行的工资。关于纺织的启动，启动纺织的地点是：纺织工和施主都是在家之人等，具备六个条件。对于不同的物品，这两者也是不同的，而且不是为了施主能够启动纺织而随意安排的。 物品方面：布料的材质合格，是施主的，并且没有进行制作，这被认为是五个条件。为了消除堕落，需要检查的布料是出自施主的意愿，也就是意愿。如果启动纺织，那就是成为舍弃支分的行为者。这个需要加入到支分中。也就是说，比丘让纺织工启动纺织，需要结合以下几点，其含义是：布料宽大，长度足够，质量好（即经纬均匀），纱线好，没有空隙，纺织紧密。需要结合以上两点中的任何一点。这样结合后，如果施主的疑虑消除，那就是真实情况。这里似乎需要结合超过指定尺寸的一丈布的疑虑消除的情况。此外，即使启动纺织时疑虑没有消除，如果不支付报酬，那就是真实情况。又说，疑虑消除和未消除，都分别被认为是舍弃堕落的行为者。 报酬是否承诺都一样。如果纺织启动完成，那就是真实情况。如果没有承诺，也可能构成不予取罪。这里，之前的人将未支付报酬的纺织行为与真实情况联系起来是错误的。纺织行为是指与启动纺织无关的未支付报酬的行为。基于此和启动纺织的完成，如果超过指定尺寸的疑虑消除，即使支付了工资报酬，也会导致舍弃。在疑虑未消除时导致舍弃，是因为需要未支付工资报酬。将最终获得的想法与此联系也是错误的。完成，意味着如果委托的事情完成，无论是布料宽大还是质量好，那么这里只有真实情况的过失，注释中是这样说的。通过“给予”一词，可以成为比丘的法。这里，如果承诺了但不接受，那么
English
That is to say, if the length of the cloth reaches one zhang (a unit of length), it is necessary to pay the prevailing wage at that time and place. Regarding the initiation of weaving, the location for initiating weaving is: both the weaver and the patron are householders, etc., possessing six conditions. Regarding different items, these two are also different, and it is not arbitrarily arranged for the patron to be able to initiate weaving. Regarding the items: the material of the cloth is qualified, it belongs to the patron, and it has not been made, which are considered to be five conditions. In order to eliminate downfall, the cloth to be inspected is from the patron's intention, that is, intention. If weaving is initiated, then it becomes the actor of abandoning the limb. This needs to be added to the limb. That is to say, when a Bhikshu has a weaver initiate weaving, it needs to be combined with the following points, the meaning of which is: the cloth is wide, the length is sufficient, the quality is good (i.e., the warp and weft are even), the yarn is good, there are no gaps, and the weaving is tight. It is necessary to combine with any one of the above two points. After combining in this way, if the patron's doubts are eliminated, then that is the real situation. Here, it seems necessary to combine with the situation where the doubts about one zhang of cloth exceeding the specified size are eliminated. In addition, even if the doubts are not eliminated when weaving is initiated, if the reward is not paid, then that is the real situation. It is also said that the elimination and non-elimination of doubts are respectively considered to be the actors of abandoning downfall. Whether the reward is promised or not is the same. If the initiation of weaving is completed, then that is the real situation. If it is not promised, it may also constitute the offense of not giving and taking. Here, the previous people's association of the act of weaving without paying the reward with the real situation is wrong. The act of weaving refers to the act of not paying the reward that is unrelated to the initiation of weaving. Based on this and the completion of the initiation of weaving, if the doubts exceeding the specified size are eliminated, even if the wage reward is paid, it will lead to abandonment. When doubts are not eliminated, it leads to abandonment because it requires unpaid wage rewards. Associating the idea of ultimate attainment with this is also wrong. Completion means that if the entrusted matter is completed, whether the cloth is wide or the quality is good, then here there is only the fault of the real situation, this is what the commentary says. Through the word "giving", it can become the Dharma of a Bhikshu. Here, if it is promised but not accepted, then